時(shí)代呼喚政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮復(fù)興

    “各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自覺認(rèn)識(shí)和更好遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不斷提高推進(jìn)改革開放、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平。” ——習(xí)近平

　　編者按

　　在慶祝《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊５周年之際，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》編輯部邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名學(xué)者就新時(shí)期如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、如何構(gòu)建中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系進(jìn)行了討論。學(xué)者們一致認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義理論的重要組成部分，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。在新的歷史條件下，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究只能加強(qiáng)不能削弱。發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，增強(qiáng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自信，必須推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮復(fù)興。今日本報(bào)特摘登部分專家的發(fā)言，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“五求”
教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì) 顧海良

　　我們可以用“五求”來概觀新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（我稱之為新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）的已有成就和未來取向。

　　一是“求真”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從來就是以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系真實(shí)、真知的探求，以對(duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)真諦、真理的追求為目標(biāo)的，“求真”鑄就了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”到“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，再到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)模式的一路選擇，就是“求真”的生動(dòng)寫照。

　　二是“求實(shí)”。馬克思在開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，就主張“從當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”。新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之“實(shí)”，就是社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)民經(jīng)濟(jì)的“事實(shí)”，就是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)全球化的“事實(shí)”。

　　三是“求新”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“歷史的”科學(xué)，決定了新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)務(wù)新、創(chuàng)新和求新的特質(zhì)。改革開放以來，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以其新內(nèi)容、新形式、新方法和新結(jié)論，升華理論的指導(dǎo)力和闡釋力，深刻體現(xiàn)了源于新的實(shí)際、新的實(shí)踐的“求新”特質(zhì)。

　　四是“求善”。對(duì)于與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“異樣”、“異質(zhì)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不只限于交鋒的單一思維，而是拓展為交流、交融和交鋒的多種對(duì)待方式，既善于吸收和借鑒各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的菁華之處，又善于摒棄和批判其糟粕之處。

　　五是“求美”。直面前沿問題，增強(qiáng)問題意識(shí)，把著述寫在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的廣袤大地上，成為透亮人們思想深處的普照之光，是新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之大“美”。正是在緊扣中國(guó)經(jīng)濟(jì)道路探索和經(jīng)濟(jì)制度完善、經(jīng)濟(jì)體制改革等問題中，新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)彰顯了具有中國(guó)特色理論風(fēng)格和風(fēng)范的學(xué)術(shù)品格和品位之美。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 程恩富

　　推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)原則可概括為：“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國(guó)學(xué)為根，世情為鑒、國(guó)情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”。馬學(xué)，指的是中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系。馬學(xué)為體，就是要始終堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本和主導(dǎo)。西學(xué)，指的是西方的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以外的經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系，主要指闡述西方主流經(jīng)濟(jì)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西學(xué)為用，就是在馬學(xué)為體的前提下對(duì)西學(xué)有揚(yáng)有棄的借鑒和運(yùn)用，是為豐富和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之“體”服務(wù)的。強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)為根，就是要重視中國(guó)古代及近代經(jīng)濟(jì)思想中的精華，并以此為根基。在經(jīng)濟(jì)不斷社會(huì)化和全球化的今天，必須確立世界的眼光，面向全球范圍的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，做到世情為鑒和國(guó)情為據(jù)，知己知彼，方能科學(xué)地推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化?？茖W(xué)把握馬學(xué)、西學(xué)和國(guó)學(xué)三大知識(shí)體系以及世情和國(guó)情兩大空間范圍內(nèi)的實(shí)踐，最終都要落腳到中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的綜合創(chuàng)新上。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代化的綜合創(chuàng)新，為的是形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)下已呈現(xiàn)出五大發(fā)展態(tài)勢(shì)：注重對(duì)國(guó)內(nèi)外重大現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行體現(xiàn)馬列主義及其中國(guó)化經(jīng)濟(jì)理論和政策的探討、注重對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和術(shù)語的超越性發(fā)展、注重對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的數(shù)學(xué)分析、注重用與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引領(lǐng)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新、注重與國(guó)外馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的互動(dòng)和借鑒。

 今天為何需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
北京大學(xué) 劉偉 

　　首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)制度的歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律，特別是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以（資本主義）生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律為對(duì)象，只要存在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其歷史運(yùn)動(dòng)，就需要開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。中國(guó)特色社會(huì)主義以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，而社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展又是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行，因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及通過改革完善社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展之間的能動(dòng)關(guān)系，便成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主線，必須加以深入研究。

　　其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人與人的生產(chǎn)關(guān)系，根本目的是要論證特定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然及其發(fā)展和滅亡的歷史趨勢(shì)，是要證明或否定一定社會(huì)生產(chǎn)方式的合理性（或不合理性）。社會(huì)主義制度正處在探索、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史進(jìn)程中，如何發(fā)展、創(chuàng)新、完善這一社會(huì)制度？這一制度在人類歷史上取代資本主義制度的歷史必然性究竟是否存在？中國(guó)特色社會(huì)主義制度前途何在？這些命題還在探索中，需要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者做出科學(xué)的回答。

　　第三，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的核心在于，在公有制為主體（多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展）的基本制度基礎(chǔ)上，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，使市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中起決定性作用。如何統(tǒng)一公有制與市場(chǎng)機(jī)制？這是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)面臨的根本問題，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要回答的根本問題。

　　第四，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究生產(chǎn)關(guān)系、回答社會(huì)制度的歷史正義性的社會(huì)科學(xué)，其所要解答的問題是別的學(xué)科所不能替代的。如，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是重科學(xué)主義，還是更重人文關(guān)懷？政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是重價(jià)值取向上的階級(jí)屬性，還是更重其解析能力上的邏輯性？政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是重思想內(nèi)容的深邃性，還是更重表達(dá)形式的完美性？等等。

自覺認(rèn)識(shí)三大規(guī)律
清華大學(xué) 胡鞍鋼

　　2014年7月8日，我有幸參加了習(xí)近平同志主持召開的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)。在會(huì)上他多次談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他指出，各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自覺認(rèn)識(shí)和更好遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不斷提高推進(jìn)改革開放、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量和效益的能力和水平。

    　7月29日，習(xí)近平同志在主持召開中央政治局會(huì)議時(shí)，又進(jìn)一步指出“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展，必須是遵循社會(huì)規(guī)律的包容性發(fā)展”。這就是中國(guó)改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)文明的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　中國(guó)改革開放的理論基礎(chǔ)從一開始就依據(jù)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。改革開放的30多年歷程，就是使生產(chǎn)關(guān)系不斷主動(dòng)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程，即解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，中國(guó)因此成功地從世界第十大經(jīng)濟(jì)體成長(zhǎng)為第二大經(jīng)濟(jì)體。從經(jīng)濟(jì)體制改革突破開局，不斷拓展到政治體制、文化體制、社會(huì)體制的改革以及生態(tài)文明制度建設(shè)，并進(jìn)入全面深化改革的新階段，全面解放經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)力以及生態(tài)生產(chǎn)力。

　　總之，學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要全面認(rèn)識(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)國(guó)情、自然國(guó)情、社會(huì)國(guó)情，全面遵循我國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)的科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展。

為民族復(fù)興提供理論支持
中國(guó)人民大學(xué) 張宇 

　　新中國(guó)成立以后，特別是改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變革和快速發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上少有的奇跡，為世界發(fā)展作出了歷史性貢獻(xiàn)，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”已成為舉世矚目的話題。理論是實(shí)踐的反映，中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨理論的繁榮與興盛，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的不斷提升，必然要在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和思想上體現(xiàn)出來。這就要求我們構(gòu)建與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系，向世界展示中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐獲得成功的理論邏輯和思想資源。具體來說，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系的主要任務(wù)和重要意義在于：深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律性以及中國(guó)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，提高我們認(rèn)識(shí)和改造經(jīng)濟(jì)世界的能力；總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐成果、理論成果、制度成果，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)升華為科學(xué)理論，并有效指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的實(shí)踐；鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)；推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)走向世界，擴(kuò)大中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路在國(guó)際上的影響力，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)話語權(quán)，提高軟實(shí)力。

　　毫無疑問，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)并科學(xué)借鑒西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，充分吸收其中有用的、合理的成分。但必須看到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)、基本制度、意識(shí)形態(tài)和文化背景為基礎(chǔ)的，存在嚴(yán)重的缺陷和錯(cuò)誤。如果我們把這樣的理論簡(jiǎn)單套用于中國(guó)，必然會(huì)造成理論和實(shí)踐上的嚴(yán)重誤導(dǎo)和混亂，危害中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向只能是：以馬克思主義為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)吸收國(guó)外優(yōu)秀成果，立足中國(guó)、面向世界，扎根歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)，開放融通、兼容并包，不斷發(fā)展、完善和創(chuàng)新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族的偉大復(fù)興提供理論支持。

 增強(qiáng)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論自覺和自信
南開大學(xué) 逄錦聚 

　　馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然主要是研究資本主義生產(chǎn)方式及其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的，但他運(yùn)用的一些基本范疇在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論中是完全可以應(yīng)用的，他所揭示的資本主義為社會(huì)主義所代替的人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)大生產(chǎn)規(guī)律，例如價(jià)值規(guī)律、資本積累規(guī)律、社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律等等，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中也是完全適用的，特別是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以建立的無產(chǎn)階級(jí)、人民大眾的立場(chǎng)，和辯證唯物主義、歷史唯物主義的方法論，更是適用對(duì)包括社會(huì)主義社會(huì)在內(nèi)的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分析。

　　新中國(guó)成立后，雖然在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中我們走過彎路，但我們堅(jiān)持探索適合中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)學(xué)并取得了一些重大進(jìn)展，如從中國(guó)實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造的社會(huì)主義生產(chǎn)資料所有制改造理論，妥善處理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的各種重大關(guān)系理論，社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展商品生產(chǎn)、商品交換，發(fā)揮價(jià)值規(guī)律作用的理論，等等。所有這些探索和取得的進(jìn)展，都為其后中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突破和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

　　改革開放以來，隨著現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的需求日益強(qiáng)烈，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用與日俱增。在實(shí)踐需求的推動(dòng)下，我國(guó)理論界加快把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在繼承馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的同時(shí)，又有所創(chuàng)新和發(fā)展：關(guān)于改革方向、目標(biāo)、道路的理論，關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論，社會(huì)主義初級(jí)階段理論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行理論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，開放理論等。這些理論極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要來源，為中國(guó)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成作出了貢獻(xiàn)。

中國(guó)道路呼喚理論創(chuàng)新
復(fù)旦大學(xué) 史正富

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)之源，重大經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)變革的產(chǎn)物。亞當(dāng)·斯密面對(duì)資本主義工場(chǎng)手工業(yè)取代簡(jiǎn)單作坊、市場(chǎng)力量勃興的時(shí)代主題，探究分工、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)部關(guān)系，第一次提出了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的系統(tǒng)理論；同樣，當(dāng)大蕭條摧毀了市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)的神話，凱恩斯提煉出如邊際消費(fèi)傾向遞減、流動(dòng)性偏好陷阱等命題，催生了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展與演變的歷史趨勢(shì)，深入解剖了資本主義制度下資源配置的規(guī)律，成為對(duì)資本主義制度病理分析的思想寶庫(kù)和探尋未來社會(huì)與人的解放之道的指路明燈。

　　當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展之源只能是生成中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度，即中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。它有四個(gè)支柱：一是導(dǎo)入競(jìng)爭(zhēng)性的發(fā)展型地方政府，使中國(guó)從西方的政—企二維結(jié)構(gòu)，變成競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)性地方政府與戰(zhàn)略性中央政府互動(dòng)的三維結(jié)構(gòu)；二是通過國(guó)有資本管理取代國(guó)有企業(yè)管理，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容的新國(guó)有經(jīng)濟(jì)；三是通過納入以資產(chǎn)負(fù)債管理，即資本運(yùn)營(yíng)為主體的發(fā)展型財(cái)政，建立中國(guó)式的復(fù)合型財(cái)政體系，超越西方以收支管理為主的公共財(cái)政；四是形成以國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展為目標(biāo)的國(guó)家發(fā)展管理，超越西方國(guó)家周期性宏觀干預(yù)實(shí)踐。

　　盡管這一生成中的中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已顯示出許多超越西方常規(guī)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的比較制度優(yōu)勢(shì)，但許多人囿于對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷信，先驗(yàn)地認(rèn)定它只是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡形態(tài)。事實(shí)上，研究中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和規(guī)律，推動(dòng)自主制度創(chuàng)新，是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史責(zé)任。打造一個(gè)不同于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，發(fā)展出解釋中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，將是思想史上的偉大創(chuàng)新。

學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

南京大學(xué) 洪銀興

　　前不久習(xí)近平總書記提出各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，所謂學(xué)好，指的是認(rèn)知，也就是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)知；所謂用好，指的是實(shí)踐，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。兩者合起來就是依據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知行合一。為什么要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？這是由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和功能決定的。

　　首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，是觀察和分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。這是因?yàn)?，政治?jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義的三個(gè)組成部分之一，有鮮明的階級(jí)性，明確的世界觀、社會(huì)指向和科學(xué)的方法。

　　其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是一定生產(chǎn)力水平下的生產(chǎn)關(guān)系，揭示的基本規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力。面對(duì)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)應(yīng)以改革和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、增加國(guó)民財(cái)富為目標(biāo)。這就是鄧小平所強(qiáng)調(diào)的不能只講發(fā)展生產(chǎn)力，應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。解放生產(chǎn)力就是要改革，從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。因此，當(dāng)前學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要為我國(guó)正在推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)改革提供理論指導(dǎo)。

　　第三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著力研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的理論指導(dǎo)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)不是簡(jiǎn)單描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是要透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，揭示其經(jīng)濟(jì)本質(zhì)和內(nèi)在的必然性。同其他自然規(guī)律一樣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“術(shù)語革命”
武漢大學(xué) 顏鵬飛

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到了一個(gè)新的階段，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論也發(fā)展到了一個(gè)新的時(shí)期，即從以蘇學(xué)東漸、西學(xué)東漸為標(biāo)志的引進(jìn)階段，轉(zhuǎn)向以建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、占領(lǐng)話語權(quán)制高點(diǎn)為特征的“術(shù)語革命”和創(chuàng)新階段。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語革命包含兩層涵義：一是從屬型涵義，即對(duì)老話語的改造或者推陳出新，二是創(chuàng)造型涵義，即提出新的話語。當(dāng)前中國(guó)學(xué)界熱衷的話語、規(guī)則、觀念、標(biāo)準(zhǔn)等大多是西方的，出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)弱化和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)勢(shì)化現(xiàn)象。同時(shí)，中國(guó)本土仍具文化活力與生命力的學(xué)術(shù)話語、語言、概念、范疇、思維方式、思想文化等則被有意無意地遺忘與拋棄。因此，開展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“術(shù)語革命”，構(gòu)建凸顯中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的，具有鮮明的時(shí)代性、科學(xué)性、民族性、開放性和大眾性的學(xué)術(shù)話語體系，是一項(xiàng)緊迫而重大的課題。

　　中國(guó)特色的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系，首先是民生本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系。秦漢以來一直把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)邦濟(jì)世、強(qiáng)國(guó)富民之學(xué)，充分體現(xiàn)其厚生、惠民的人文主義、人本本位和主體本位思想。這明顯區(qū)別于以物本本位和利潤(rùn)取向?yàn)闃?biāo)志的西方“經(jīng)濟(jì)人本位”話語體系。其次，是具有馬克思主義遺傳基因、元素和話語的話語體系。這是明顯區(qū)別于反映資本主義意識(shí)形態(tài)的西方市場(chǎng)本位的話語體系。其三，吸收總結(jié)和借鑒四百多年來西方資本主義國(guó)家搞市場(chǎng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)、八十多年來社會(huì)主義國(guó)家搞計(jì)劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)以及中國(guó)改革開放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色和民族風(fēng)骨
中國(guó)人民大學(xué) 林崗

　　恩格斯曾說過，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門歷史學(xué)科。發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，既要堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，又要注重從中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。一個(gè)社會(huì)的精神文明進(jìn)步或文化發(fā)展的動(dòng)力，一方面來自于這個(gè)社會(huì)自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變革；另一方面則來自于本土文化與外來文化的交流和碰撞。但與自然科學(xué)相比，人文社會(huì)科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際性又多了一些復(fù)雜性。撇開政治性價(jià)值不說，即使政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相近，由于存在包括倫理取向、審美情趣、思維方式、生活習(xí)慣、語言表達(dá)等在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)的差異，不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究也有明顯差別。因此，在積極進(jìn)行國(guó)際交流和合作，汲取別國(guó)有益經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們要發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色和民族風(fēng)骨。數(shù)典忘祖，拋棄傳統(tǒng)，對(duì)別國(guó)的東西生吞活剝，全盤照搬，只能使本國(guó)的理論和教育成為外來文化的推銷員。

　　無論是改革開放之前，還是主張與國(guó)際接軌的今天，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中堅(jiān)持中國(guó)特色和發(fā)揚(yáng)民族風(fēng)骨的問題都不能說已經(jīng)解決得很好。無論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或各種應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和研究，都多少帶有點(diǎn)“言必稱希臘”的味道。其實(shí)，在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中包含著不少精彩而深刻的經(jīng)濟(jì)思想。認(rèn)真從本民族的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使教師和學(xué)生增強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，形成學(xué)術(shù)的民族風(fēng)骨，才能使我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的中國(guó)特色。無論是對(duì)于古代還是現(xiàn)代、改革開放前三十年還是后三十年中國(guó)學(xué)者在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所取得的成果，都不能采取歷史虛無主義的態(tài)度。這些成果是從中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)土壤中生長(zhǎng)出來的，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

（文章來源：《理論周刊》2015年1月21日第15版）