充分發(fā)揮智庫(kù)力量 構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系

     6月11日-12日，第四屆全國(guó)對(duì)外傳播理論研討會(huì)在重慶舉辦。本屆研討會(huì)緊密圍繞黨的十八大以來新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的新任務(wù)和新要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，以“構(gòu)建融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系”為主題，深入研討當(dāng)前和未來對(duì)外傳播中的戰(zhàn)略性、緊迫性、前瞻性問題。研討會(huì)中，“智庫(kù)與話語(yǔ)體系構(gòu)建”分論壇由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心承辦，專家學(xué)者們圍繞“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”進(jìn)行充分討論，本文特摘取精彩觀點(diǎn)，以饗讀者。

 創(chuàng)造性地提升對(duì)外文化傳播能力

作者：韓震（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委書記、中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心主任）

    要提高中國(guó)文化軟實(shí)力和文化影響力，不僅迫切需要把我國(guó)從一個(gè)有豐富文化資源的文明古國(guó)、文化大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕?qiáng)勁文化創(chuàng)新能力的、現(xiàn)代化的文化強(qiáng)國(guó)，還需要?jiǎng)?chuàng)造性地提升我們的文化傳播能力。

    創(chuàng)新對(duì)外文化傳播必須基于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，提煉出貼切描述中國(guó)道路、反映中國(guó)力量、表達(dá)中國(guó)精神的中國(guó)話語(yǔ)。有自己獨(dú)立的話語(yǔ)體系是參與國(guó)際對(duì)話的前提。在開展文化之間的交流互鑒、相互合作過程中，我們必須有自覺而清晰的中國(guó)文化表達(dá)。

    文化是一種反映社會(huì)生成活動(dòng)的現(xiàn)象。要準(zhǔn)確傳播我們的文化，就必須客觀反映我們的現(xiàn)實(shí)生活。表達(dá)中國(guó)文化的話語(yǔ)方式，必須反映中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。任何話語(yǔ)都不是天生就具有普遍的世界影響力，西方所謂“普世的話語(yǔ)”本質(zhì)上也是地方性知識(shí)的表達(dá)，其世界范圍內(nèi)的影響是他們建構(gòu)話語(yǔ)霸權(quán)的結(jié)果?，F(xiàn)在，我們成功地走出了自己的道路，就需要相應(yīng)地說出自己的話語(yǔ)，這樣才能成為自主自覺的文化創(chuàng)造者。

    創(chuàng)新對(duì)外文化傳播必須立足人民生活和歷史傳統(tǒng)，提煉出能夠打動(dòng)“他者”心扉的人間生活話語(yǔ)。要讓中國(guó)文化的基本特征、價(jià)值和功能獲得最廣泛的理解，就必須回到作為文化基礎(chǔ)的生活世界本身。一回到這些問題當(dāng)中，大家就有了最基礎(chǔ)也最具有共性的話語(yǔ)領(lǐng)域，人民的生活既充滿差異、多樣性和創(chuàng)造力，又容易相互同情甚至產(chǎn)生共鳴。

    因此，要學(xué)會(huì)通過生活和日常的敘事，學(xué)會(huì)用人民群眾的語(yǔ)言和人民群眾親身經(jīng)歷的故事來描述，讓中國(guó)文化和中國(guó)人的夢(mèng)想，通過鮮活的生活敘事和行動(dòng)故事顯現(xiàn)其理念的光輝和理想的力量，從而打動(dòng)世界人民的心扉。

    創(chuàng)新對(duì)外傳播也必須跟上社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的步伐，要適時(shí)提出具有原創(chuàng)性和時(shí)代特征的話語(yǔ)議題。

    中華民族的偉大復(fù)興是民族文化的“再青春化”，講述中國(guó)文化、中國(guó)話語(yǔ)，也應(yīng)該在傳統(tǒng)中創(chuàng)新。比如和諧價(jià)值觀，就可以利用古代“和而不同”“協(xié)和萬邦”等話語(yǔ)，重新審議現(xiàn)代治理問題。

    話語(yǔ)的原創(chuàng)動(dòng)力基于實(shí)踐和生活本體，離開實(shí)踐和生活本身就沒有真正的創(chuàng)造。原創(chuàng)性的話語(yǔ)是否有生命力還取決于其是否面向未來，如果沒有面向未來的視角就不可能有創(chuàng)新。原創(chuàng)性話題，就具有這種面向未來創(chuàng)新的表達(dá)力。我們需要設(shè)置有利于中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的話題，這樣才能夠從根本上掌握議題設(shè)置權(quán)和話語(yǔ)權(quán)；我們不能只是話語(yǔ)追隨者，而是要成為自主的話語(yǔ)討論參與者。自主的話語(yǔ)參與者，必須有設(shè)置話題和掌握話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)的能力。

    創(chuàng)新對(duì)外傳播也必須對(duì)接經(jīng)濟(jì)全球化的世界格局，站在人類命運(yùn)共同體的立足點(diǎn)上，錘煉出讓世界能夠理解、具有世界歷史意義的話語(yǔ)。主張構(gòu)建協(xié)和萬邦、和諧世界的中國(guó)文化，并不是要與其他文化對(duì)立。中國(guó)的和平發(fā)展，有利于世界的和平與發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)的互惠性質(zhì)就可以看到這一點(diǎn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅成為拉動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)的主要引擎之一，而且作為第二大進(jìn)口市場(chǎng)，仍然具有廣闊前景。另外，近十年來我國(guó)對(duì)外直接投資的規(guī)模呈指數(shù)增長(zhǎng)，直接惠及對(duì)象國(guó)的發(fā)展和就業(yè)。因此我們要抓住中國(guó)上升的窗口期，講清中國(guó)發(fā)展對(duì)世界發(fā)展有利的道理，講述世界能夠理解并且從中感到鼓舞的話語(yǔ)。

    因此，表達(dá)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)話語(yǔ)，不僅是中國(guó)的話語(yǔ)，也應(yīng)該是表達(dá)人類未來發(fā)展方向的話語(yǔ)。這種話語(yǔ)不僅是民族的，而且應(yīng)該具有世界歷史意義。

    創(chuàng)新對(duì)外文化傳播也必須重視用外語(yǔ)講述中國(guó)話語(yǔ)、傳播中華文化的能力。即使在純粹的話語(yǔ)形式層面，我們也應(yīng)該注意話語(yǔ)的交互理解的可能性。與外國(guó)人講話，表達(dá)我們的利益追求和看法，我們要使用外國(guó)人能夠理解的說法或話語(yǔ)。講述中國(guó)文化，不僅要講中國(guó)話語(yǔ)，而且要講能夠打動(dòng)世界的中國(guó)話語(yǔ)；不僅要學(xué)會(huì)用中國(guó)語(yǔ)言講述中國(guó)文化和中國(guó)話語(yǔ)，我們還要學(xué)會(huì)用包括英、法、日、德等發(fā)達(dá)國(guó)家和亞非拉各發(fā)展中國(guó)家的外國(guó)語(yǔ)言講述中國(guó)文化和中國(guó)話語(yǔ)。

    維特根斯坦曾經(jīng)說：我們語(yǔ)言的界限就是我們世界的界限。也可以說，我們?cè)捳Z(yǔ)的局限就是我們思維方式的局限。要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)體系，就必須轉(zhuǎn)變或改造我們的思維方式，話語(yǔ)方式的突破需要思維方式的突破。在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的時(shí)代，我們應(yīng)該樹立大傳播觀，跳出內(nèi)外有別的傳播模式，在“人類命運(yùn)共同體”的框架下，尋找和構(gòu)建真誠(chéng)而貼切地表達(dá)中國(guó)人民的希望與期盼的話語(yǔ)，并讓這種話語(yǔ)表達(dá)與世界人民的希望與期盼相契合，為世界和平作出更大的貢獻(xiàn)。

建構(gòu)促進(jìn)共同發(fā)展的中非智庫(kù)新型伙伴關(guān)系

作者：劉鴻武（長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授、中國(guó)文化走出去協(xié)同中心特聘研究員） 

    中非合作關(guān)系要能長(zhǎng)期保持可持續(xù)發(fā)展，需要中非雙方的思想智庫(kù)與各界專家通過共同努力，逐漸建構(gòu)起一種以相互尊重和平等相待為特征、以共同發(fā)展為目標(biāo)的“知識(shí)共享和思想交流伙伴關(guān)系”，這種知識(shí)共享與思想交流的伙伴關(guān)系可以為中非合作提供更寬廣堅(jiān)實(shí)的精神支撐平臺(tái)。

    為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中非雙方需以持續(xù)的努力和有效的工具，來推進(jìn)雙方更好地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)變化中的彼此及與外部世界的關(guān)系結(jié)構(gòu)，并在此過程中逐漸建構(gòu)起具有鮮明時(shí)代特色和開放形態(tài)的“中國(guó)的非洲學(xué)”與“非洲的中國(guó)學(xué)”的話語(yǔ)形態(tài)與理念框架。在這方面，中國(guó)學(xué)界應(yīng)該更積極主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代責(zé)任。

    中國(guó)與非洲作為世界史上的兩大文明區(qū)域，都有悠久的歷史傳統(tǒng)與獨(dú)特的精神遺產(chǎn)。近代以來，中非經(jīng)歷了相似的歷史遭遇，同時(shí)以艱苦卓絕的奮斗去追求國(guó)家民族之復(fù)興與解放，并在此過程中逐漸探索一種從屬于和服務(wù)于國(guó)家民族復(fù)興目標(biāo)的現(xiàn)代性知識(shí)體系與思想智慧。正是這樣一種共同的歷史命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)需要，為中非雙方在當(dāng)代世界體系中建立起一種基于相互尊重、真誠(chéng)相待的思想交流體制與學(xué)術(shù)合作關(guān)系，提供了真實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)空間與未來前景。

    今天，中國(guó)和非洲都正走在復(fù)興與發(fā)展的道路上，中非雙方的合作也日益超出政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而向更深層次更具本質(zhì)意義的思想交流與知識(shí)共享領(lǐng)域拓展。

    在經(jīng)過了百年之久的曲折探索之后，發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代復(fù)興已經(jīng)有了重大進(jìn)展，人類的發(fā)展也走到了一個(gè)新的十字路口上。在此階段上，發(fā)展中國(guó)家的思想自立與知識(shí)創(chuàng)新顯得尤為重要。這是一個(gè)南北力量真正交鋒、碰撞與對(duì)峙的領(lǐng)域，但也可能是一個(gè)東西方思想話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)發(fā)生主客場(chǎng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵領(lǐng)域。未來中非雙方的發(fā)展將取決于其在思想創(chuàng)造與知識(shí)產(chǎn)生方面的位置。既充分汲取消化西方的思想智慧與合理內(nèi)核，同時(shí)又跨越西方為阻遏發(fā)展中國(guó)家崛起所設(shè)置的“思想高墻”，是中非雙方學(xué)術(shù)思想界必須同時(shí)完成的雙重歷史任務(wù)。

 對(duì)阿拉伯世界講述“一帶一路”需精細(xì)化傳播

作者：薛慶國(guó)（北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯學(xué)院院長(zhǎng)）

     對(duì)外傳播“一帶一路”倡議時(shí)，既要建立適用于不同受眾對(duì)象、具有普遍意義的話語(yǔ)體系，又要充分考慮到不同國(guó)家、民族對(duì)中國(guó)持有的不同立場(chǎng)、印象、關(guān)切和期待，建立針對(duì)不同對(duì)象、具有不同特點(diǎn)的話語(yǔ)體系，從而進(jìn)行具有針對(duì)性的精細(xì)化傳播。

    就阿拉伯世界而言，民眾大都對(duì)華友好，普遍認(rèn)為中國(guó)強(qiáng)大符合阿拉伯人利益。阿拉伯政治和知識(shí)精英對(duì)“一帶一路”倡議大都有所耳聞，總體上對(duì)這一倡議持積極態(tài)度，并支持各自國(guó)家加入“一帶一路”建設(shè)。但阿拉伯人又普遍擔(dān)心，阿拉伯國(guó)家會(huì)因?yàn)楫?dāng)前的中東亂局而被“一帶一路”排斥在外，他們還很關(guān)心中國(guó)倡議的“一帶一路”能否糾正全球化的不公。

    因此，在針對(duì)阿拉伯國(guó)家傳播“一帶一路”倡議時(shí)，就應(yīng)該主動(dòng)回應(yīng)他們的關(guān)切，建立具有針對(duì)性的話語(yǔ)體系。

    首先，在歷史上，阿拉伯世界曾是古代絲綢之路重要的組成部分，今天，缺少阿拉伯世界，絲綢之路就不可能完整暢通。阿拉伯世界是“一帶一路”建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，而“一帶一路”建設(shè)，對(duì)于阿拉伯世界而言更具有極為重要的意義。

    眾所周知，今天的阿拉伯世界處于一個(gè)比較動(dòng)蕩的時(shí)期，地區(qū)內(nèi)不少國(guó)家之間也矛盾重重。這既對(duì)實(shí)施“一帶一路”建設(shè)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，也賦予這一倡議更大的意義和價(jià)值：通過“一帶一路”建設(shè)，地區(qū)國(guó)家可以形成利益和戰(zhàn)略共同體，從“零和”走向“共贏”，這為解決各國(guó)間的紛爭(zhēng)提供了全新的思路和可能。而且，“一帶一路”建設(shè)創(chuàng)造的巨大發(fā)展機(jī)遇，能夠造福于廣大阿拉伯民眾，有助于從根本上消除貧困，進(jìn)而清除極端和暴力的土壤。

    對(duì)于今天由于互不信任、互相仇視而飽受戰(zhàn)亂之苦的中東而言，摒棄零和、尋求共贏具有尤為迫切的意義?？梢哉f，“合作共贏”的絲路精神，是中國(guó)向世界輸出的最重要的精神產(chǎn)品，其重要性不亞于中國(guó)的產(chǎn)品、技術(shù)、資金、設(shè)施。這種精神產(chǎn)品在當(dāng)今的中東是一種稀缺品。

    第二，中國(guó)和廣大發(fā)展中國(guó)家、阿拉伯國(guó)家一樣，也意識(shí)到資本主義主導(dǎo)的全球化和當(dāng)今世界秩序造成了不少負(fù)面后果，譬如：廣大發(fā)展中國(guó)家被邊緣化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、文化、習(xí)俗、宗教等脫離；經(jīng)濟(jì)過程對(duì)社會(huì)關(guān)系造成破壞；西方對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助往往附加政治條件，不僅不尊重有關(guān)國(guó)家選擇的政治制度、發(fā)展道路，而且無視不同的文化背景、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰等差異性因素。這些負(fù)面后果，在阿拉伯世界體現(xiàn)得尤為突出。

    與此同時(shí)，我們也要坦率地承認(rèn)，當(dāng)今中國(guó)還存在許多不足：如果不重視環(huán)保，以污染環(huán)境的代價(jià)換取發(fā)展，就不可能將“一帶一路”建成綠色之路；如果不尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?，不承?dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，就不可能將“一帶一路”建成和諧友好之路。

    因此，“一帶一路”建設(shè)也是對(duì)中國(guó)改革開放以來的發(fā)展道路重新審視、不斷改革、完善的過程，也是中國(guó)與世界一起成長(zhǎng)、一起進(jìn)步的過程。

國(guó)家國(guó)際傳播能力建設(shè)需具備戰(zhàn)略視野

作者：程曼麗（北京大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略傳播研究院院長(zhǎng)）

    戰(zhàn)略傳播是美國(guó)軍方在公共外交基礎(chǔ)上提出的新理念，即“美國(guó)政府集中努力來理解并接觸關(guān)鍵受眾，通過國(guó)家權(quán)利機(jī)構(gòu)各部門協(xié)調(diào)一致的信息、主題、計(jì)劃、項(xiàng)目和行動(dòng)，來創(chuàng)造、強(qiáng)化或維持有利于美國(guó)國(guó)家利益和目標(biāo)的整體持續(xù)的行動(dòng)過程”。與公共外交相比，戰(zhàn)略傳播的目的性與進(jìn)攻性更強(qiáng)、對(duì)資源的整合更有效。自2001年“9•11”恐怖襲擊之后，圍繞領(lǐng)土安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化和意識(shí)形態(tài)安全以及美國(guó)主導(dǎo)下的國(guó)際秩序與規(guī)則，美國(guó)政府開始全面調(diào)整國(guó)家安全戰(zhàn)略。調(diào)整的重要內(nèi)容之一，就是著力提升文化和意識(shí)形態(tài)安全的重要性，強(qiáng)化內(nèi)外傳播的系統(tǒng)集成，明確提出“國(guó)家戰(zhàn)略傳播”的概念，并對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略傳播體系進(jìn)行系統(tǒng)研究和全面布局。這種系統(tǒng)研究和全面布局大致分為三個(gè)階段。第一階段是在聯(lián)邦政府建立專門機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化公眾外交和對(duì)外傳播。第二階段著手研究將公眾外交、政府外宣與國(guó)防、軍事情報(bào)部門的對(duì)外傳播資源進(jìn)行全面整合，提出了“國(guó)家戰(zhàn)略傳播”的理念。第三階段是對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略傳播體制進(jìn)行全面系統(tǒng)設(shè)計(jì)，并開始逐步實(shí)施?？梢姡绹?guó)的國(guó)家戰(zhàn)略傳播的資源是由分散到集中再到高度整合的過程。

    對(duì)于中國(guó)的對(duì)外傳播而言，2008年中國(guó)成功舉辦第29屆奧運(yùn)會(huì)，為中國(guó)媒體對(duì)外傳播中國(guó)歷史、文化、價(jià)值觀方面提供了歷史契機(jī)。2009年起，中央外宣辦以新華社、人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、國(guó)際臺(tái)、中國(guó)日?qǐng)?bào)、中新社等為依托，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。

    從中國(guó)現(xiàn)有官方文本的話語(yǔ)表述看，“國(guó)際傳播能力建設(shè)”多指媒體的國(guó)際傳播能力建設(shè)，目的是“打造國(guó)際一流媒體”。與美國(guó)相比，我們?cè)跇?gòu)建“國(guó)家戰(zhàn)略傳播體系”的思想認(rèn)識(shí)、組織規(guī)劃、制度安排、體制設(shè)計(jì)和理論研究等方面都存在一定差距。主要表現(xiàn)為：各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)“戰(zhàn)略傳播”的概念還比較陌生，對(duì)外傳播力量比較分散，部門分割比較嚴(yán)重，各機(jī)構(gòu)之間協(xié)調(diào)不足，尤其是缺乏一個(gè)從國(guó)家層面對(duì)“大傳播”進(jìn)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、全面規(guī)劃、協(xié)調(diào)實(shí)施、合力推進(jìn)的戰(zhàn)略傳播體制和工作機(jī)制。

    今天，國(guó)際傳播的主體已經(jīng)超越傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)認(rèn)知的范疇，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。在這種情況下，國(guó)際傳播效果的優(yōu)劣已經(jīng)不再由單一主體決定，而是由多元主體形成的合力決定。如果缺乏這種合力，媒體既使擁有再好的軟硬件條件和再完備的宣傳策劃方案，也會(huì)因其他主體言行的落差而使正效應(yīng)消失殆盡。而多元主體之間合力的形成，即國(guó)際傳播能力的“共建”，就不是單一主體力所能及的了，需要上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面予以統(tǒng)籌考慮。大量事實(shí)表明，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用的今天，國(guó)家面臨的危險(xiǎn)，更多地由現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)移到虛擬世界，一些國(guó)家的政治動(dòng)蕩充分說明了這一點(diǎn)，所以，在國(guó)家安全整體框架下，進(jìn)行戰(zhàn)略傳播的設(shè)計(jì)與布局是非常必要的。國(guó)家戰(zhàn)略傳播系統(tǒng)試圖把各種要素整合在一起，并且通過操控或者管理對(duì)國(guó)內(nèi)外受眾施加影響，這種結(jié)果導(dǎo)向性的管理有利于實(shí)現(xiàn)更好的目的性傳播。

 對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)需因時(shí)而變

作者：馬曉霖（博聯(lián)社創(chuàng)始人、總裁，資深新聞評(píng)論員） 

    當(dāng)前中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)尚未形成系統(tǒng)性的理論創(chuàng)新，缺乏傳播藝術(shù)和理論高度。在人才隊(duì)伍儲(chǔ)備方面，我們也缺乏真正的世界級(jí)理論家。在對(duì)外傳播中，急需構(gòu)建中國(guó)自己的敘事框架和理論支持。

    首先，要明確對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的核心議題。黨的十八大以來，“中國(guó)夢(mèng)”“四個(gè)全面”“一帶一路”等為我們提供了豐富的話語(yǔ)議題，應(yīng)該成為我們當(dāng)前話語(yǔ)體系建設(shè)的核心議題。

    其次，要深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界傳播的全球化、網(wǎng)絡(luò)化和一體化。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人流、物流、信息流全面打通。對(duì)外傳播也面臨著諸多新挑戰(zhàn)。對(duì)外傳播的渠道也變得豐富多元。特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用，使得傳播形態(tài)、傳播來源、傳播對(duì)象多元而難以把控。效果評(píng)估的任務(wù)也因此而復(fù)雜艱巨起來。此外，中國(guó)與世界深度交融融合，原有的利益界限也在變化，各種“共同體”導(dǎo)致價(jià)值觀之外的一切利益訴求相互交織、趨同乃至重合，這都使得對(duì)外傳播的手段、內(nèi)容、策略和技巧面臨空前挑戰(zhàn)。

    再次，要全面總結(jié)和檢討對(duì)外傳播的效果。新中國(guó)成立以來，中國(guó)對(duì)外傳播事業(yè)不斷發(fā)展。轟轟烈烈的對(duì)外傳播實(shí)踐，在不斷遭遇各種傳播困境的同時(shí)，也為我們積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的對(duì)外傳播不可能拿西方的理論和規(guī)律來替代，急需我們自己從歷史發(fā)展和世界比較的角度出發(fā)，客觀全面地檢視中國(guó)對(duì)外傳播的效果，總結(jié)中國(guó)特色對(duì)外傳播的基本模式和有效經(jīng)驗(yàn)，把握基本規(guī)律。

 克服“不對(duì)稱認(rèn)知”是對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵

作者：田辰山（國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)副主任）

    中西文化之間存在著“不對(duì)稱認(rèn)知”。因此，我們需要深入了解中西文化差異，認(rèn)識(shí)彼此思想傳統(tǒng)中的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、思維方式、價(jià)值觀、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等，從而走向中西文化的溝通融合，盡量減少相互之間的曲解和誤會(huì)，進(jìn)而超越各自固有的話語(yǔ)體系，建設(shè)彼此共享的、語(yǔ)義比照的、適用于對(duì)外傳播的話語(yǔ)體系。

    中國(guó)話語(yǔ)體系應(yīng)體現(xiàn)自己的文化自覺、自信、自強(qiáng)，在不同的語(yǔ)義環(huán)境和不同文化歷史的對(duì)比中，準(zhǔn)確地向世界闡釋中華文化。對(duì)來自西方的、帶有偏見和誤解的話語(yǔ)，要進(jìn)行有理、有力、有節(jié)的分析闡釋，同時(shí)充分考慮受眾心理，避免對(duì)對(duì)方文化進(jìn)行貶低。

    建構(gòu)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：掌握中西哲學(xué)比較的語(yǔ)義環(huán)境和闡釋方法論；積極培養(yǎng)能夠?qū)κ澜缰v好“中國(guó)故事”、發(fā)出“中國(guó)聲音”的骨干教師，克服人才瓶頸；堅(jiān)持問題導(dǎo)向，對(duì)一些長(zhǎng)期存在未決困惑的問題，有計(jì)劃地進(jìn)行研究，最終給出科學(xué)準(zhǔn)確、合乎邏輯、有說服力的回答；建立話語(yǔ)體系的統(tǒng)一性和權(quán)威性，從維護(hù)與增強(qiáng)世界和諧的高度責(zé)任感出發(fā)，對(duì)特定問題應(yīng)該用什么語(yǔ)句、什么敘述結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)展開專門研究，并將權(quán)威結(jié)果廣泛推介；對(duì)媒體及社會(huì)各界的對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行規(guī)范，采用西方世界易于理解的中國(guó)話語(yǔ)體系來闡釋問題。 （來源：光明日?qǐng)?bào)）