抗日戰(zhàn)爭的文化意義

張頤武

　　抗日戰(zhàn)爭對中國現(xiàn)代史影響特別巨大。1937年全面抗戰(zhàn)之后的八年，對中國現(xiàn)代史來說最為關(guān)鍵。這一時期，中華民族遇到了空前挑戰(zhàn)，面臨亡國的巨大危機(jī)。它是中華民族在其近現(xiàn)代歷史中發(fā)展的最低點(diǎn)，也是中華民族由衰轉(zhuǎn)盛的一個歷史臨界點(diǎn)，對中國人的心理、文化、精神影響非常深遠(yuǎn)。

　　在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，正是抗戰(zhàn)把國人的現(xiàn)代民族國家的意識普及到社會的基層。在觀念和思想上，中國人從城市到鄉(xiāng)村、不同的階層和不同的社會群體都凝聚了民族的意識?？箲?zhàn)期間出現(xiàn)了很多著名的文藝作品，就是因為它把中國的現(xiàn)代民族意識一直深入到普通人心中。在中國近現(xiàn)代，國家意識對縣一級以下的村莊的人來說并不是很強(qiáng)烈。日本人的占領(lǐng)給了中國社會巨大壓力，亡國的現(xiàn)實(shí)危險讓每個炎黃子孫都有切膚之痛。中華民族的現(xiàn)代民族國家意識到這個時期完成，中國終于凝聚成一個完整的現(xiàn)代民族國家。

　　傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型是很艱難的，必然經(jīng)歷復(fù)雜的過程?？箲?zhàn)對中國來說是一個非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)，其意義怎么估計都不為過。中華民族從鴉片戰(zhàn)爭以來就呈現(xiàn)出下降的趨勢，直到抗戰(zhàn)時期面臨生死存亡的危機(jī)，到了歷史的臨界點(diǎn)。在這個意義上，中國由盛轉(zhuǎn)衰，衰到極點(diǎn)，然后就由衰轉(zhuǎn)盛了，從此中華民族走的就是上升的道路。

　　中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程非常艱難。日本是個島國，其現(xiàn)代化走向了擴(kuò)張的道路，其轉(zhuǎn)型的時間其實(shí)是跟中國相差不多，就是在19世紀(jì)中葉。日本向西方學(xué)習(xí)獲得了很大的發(fā)展，轉(zhuǎn)型相對順利。但是，中國地大人多，傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)太復(fù)雜，轉(zhuǎn)型不是很順利。日本轉(zhuǎn)型走向了侵略和擴(kuò)張的不歸路，在東亞、東南亞發(fā)動戰(zhàn)爭，欲稱霸世界，最終遭到了挫敗。

　　中華民族走的路是光榮的現(xiàn)代化之路。我們從來沒侵略過其他民族和國家，從這個意義來講，中華民族奮斗的歷史是光榮的?？谷諔?zhàn)爭就更凸顯了中華民族在人類歷史上的獨(dú)特地位。我們的國家主權(quán)從來沒中斷過，我們從沒有去侵略過其他國家、殖民過其他民族?，F(xiàn)代的民族國家分幾種：一種是被其他國家侵略而亡國；一種是沒轉(zhuǎn)型就被其他國家殖民，到了20世紀(jì)中葉之后才獨(dú)立；還有一種就是轉(zhuǎn)型成功了就去侵略別人。日本轉(zhuǎn)型成功，就去把朝鮮半島占了，把中國的臺灣也占了，在二戰(zhàn)的時候，想要稱霸整個世界。它轉(zhuǎn)型成功，跟西方一樣走的是擴(kuò)張道路。中華民族現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有個獨(dú)特的地方就是，雖然面臨危難，但從來沒有亡國，國家主權(quán)從未徹底喪失。現(xiàn)在中國轉(zhuǎn)型走向了復(fù)興之路，發(fā)展的路都是中國人民艱苦奮斗的結(jié)果，中國人從來沒有想去侵略人、壓迫人。

　　我們的轉(zhuǎn)型、我們的現(xiàn)代化在國際上是沒有負(fù)債的。中國的現(xiàn)代化在道義和倫理方面是有優(yōu)勢的。這個優(yōu)勢體現(xiàn)在三個方面：

　　一是和而不同，就是尊重其他國家。我們不是侵略擴(kuò)張，而是尊重其他國家，文化上具有一種更高的智慧。中國就要求和而不同，和平共處，不強(qiáng)加于人。

　　二是以德報怨?？谷諔?zhàn)爭其實(shí)也是凸顯了中國以德報怨的品質(zhì)。日本侵略者對中國人這么兇殘，但在中國的日本孤殘兒童受到了中國老百姓和中國社會的廣泛關(guān)照。日本人到今天仍然滿懷感激，就說明中國人具有一種以德報怨的精神，是一種人道的關(guān)懷。

　　三是扶弱抑強(qiáng)。中國始終和被壓迫的人站在一起，始終和弱者站在一起。和世界上的弱者一起奮斗，是現(xiàn)代中國的關(guān)懷所在。從魯迅先生就翻譯弱小民族的文藝作品，直到20世紀(jì)中葉以來和第三世界人民之間的情誼都說明了這一點(diǎn)。

    和而不同、以德報怨、扶弱抑強(qiáng)是中國現(xiàn)代奮斗的光榮。中國現(xiàn)代化最大的優(yōu)勢就是，我們沒有任何對世界的歷史欠賬。日本對東亞各國都有歷史的欠賬。像日本侵略朝鮮半島，給當(dāng)?shù)厝嗣裨斐闪松羁痰臍v史傷痕。反對日本工業(yè)遺址進(jìn)入非遺最強(qiáng)烈的就是韓國。中華民族在挫折中奮起的歷史是光榮的，是和世界上平等待我之民族共同奮斗。從這個角度來看，中國的現(xiàn)代化其實(shí)是光榮的現(xiàn)代化。五四以來，從文化這個角度我們好像很自卑，認(rèn)為我們有很多原罪，有很多不文明之處。像五四那些先驅(qū)者全面反傳統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)“國民性”徹底否定，現(xiàn)在看有歷史的局限性。我們的現(xiàn)代化起步晚，擺脫傳統(tǒng)社會的局限比西方晚。其實(shí)西方傳統(tǒng)社會也經(jīng)歷過這樣的過程，但他們現(xiàn)代化比我們早，所以我們有一種把時間差誤以為是空間差的原罪意識。但是從抗日戰(zhàn)爭看，中華民族的現(xiàn)代化有光榮的一面，也把我們傳統(tǒng)文明的光輝凸顯出來了。過去我們反思中華民族有很大的歷史負(fù)擔(dān)，有所謂“國民劣根性”，覺得日本人比我們強(qiáng)大，把我們都打垮了，因此有一種“原罪意識”。我們要超越這種意識。原來都說中華民族由于落后、由于愚昧封閉而有原罪。其實(shí)中華民族是沒有原罪的。我們民族的歷史是光榮的歷史。不是說被人打敗了就是屈辱的。雖然說受到了挫折，但最終贏得了勝利。我們經(jīng)歷的過程對世界沒有任何愧疚，對人類沒有愧疚，而是以中國的奮斗證明了中國歷史光榮的一面。中華民族的現(xiàn)代化不是我們的負(fù)資產(chǎn)，而是我們的正資產(chǎn)。

　　抗戰(zhàn)時期的思想家像馮友蘭、李長之和五四時期的思想家如魯迅、胡適等都不一樣。中國在抗戰(zhàn)時期的表現(xiàn)出來的高貴品質(zhì)，反而凸顯了中國傳統(tǒng)的光榮。像馮友蘭在抗戰(zhàn)時寫的《貞元六書》，核心的思想是貞下起元，就是到了最低點(diǎn)的時候就開始往上走了。那個時候國民政府搬到了重慶，中國大半領(lǐng)土都被占領(lǐng)，這個情況不會再有?？箲?zhàn)時期的思想家和五四時期的思想家都有貢獻(xiàn)，但是抗戰(zhàn)時期的思想家講中國人的高貴、中國人的勇敢自信。我們的高貴自信在倫理上是比日本強(qiáng)大的，在倫理上和價值觀上是有優(yōu)勢的，我們的民族精神是輝煌的。中華文化畢竟是東亞文化的源頭，其文化有很強(qiáng)的自信力，這種自信力經(jīng)過抗戰(zhàn)這樣艱難的過程都沒有垮掉。李長之當(dāng)時的名著題為《迎中國的文藝復(fù)興》，中國的興起就是從那個時候開始的。這為中國的發(fā)展、為中國人為世界作出更大的貢獻(xiàn)提供了歷史的條件。抗戰(zhàn)是中華民族光榮的一頁，也是中國文明新的起點(diǎn)。其意義是非常巨大的。

　　馮友蘭先生在《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》中對抗戰(zhàn)勝利的意義有深刻的表述：“我國家以世界之古國，居?xùn)|亞之天府，本應(yīng)紹漢唐之遺烈，作并世之先進(jìn)。將來建國完成，必于世界歷史，居獨(dú)特之地位。蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也。曠代之偉業(yè)，八年之抗戰(zhàn)已開其規(guī)模，立其基礎(chǔ)。今日之勝利，于我國家有旋乾轉(zhuǎn)坤之功。”

　　我們應(yīng)該在前輩奮斗的基礎(chǔ)上，把國家?guī)У礁叩钠脚_，為世界和人類作出更多的貢獻(xiàn)。（文章來源：2015年10月20日光明網(wǎng)     作者系北京大學(xué)中文系教授）