方言研究大有可為

汪啟明　　

       方言和雅言“固不自今日始”

　　自古以來(lái)，漢語(yǔ)就有雅言和方言之分。今天的漢語(yǔ)，是歷史上漢語(yǔ)各方言不斷接觸與融合而形成的，并且至今仍然是雅言與方言的混合體。

　　對(duì)漢語(yǔ)的前身，即先秦兩漢時(shí)期的華夏通語(yǔ)，古人有不少論述。論及雅言，有“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮，皆雅言也”（《論語(yǔ)·述而》）；論及方言，有“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同”（《禮記·王制》），有各諸侯國(guó)“言語(yǔ)異聲”（許慎《說(shuō)文解字·序》），有“九州之人，言語(yǔ)不同，生民以來(lái)，固常然也”（《顏氏家訓(xùn)·音辭》）。第一條是說(shuō)，孔子在教學(xué)、舉行正式儀式時(shí)，都使用雅言。后邊幾條是說(shuō)，方言的存在是一種社會(huì)現(xiàn)象，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的。

　　盡管人們對(duì)雅言、方言的定義有不同的說(shuō)法，今天中國(guó)境內(nèi)的主體民族漢族在先秦時(shí)期也分居各地，甚至分屬于不同的諸侯國(guó)，但有一種可以實(shí)現(xiàn)相互交流的通語(yǔ)則沒(méi)有疑問(wèn)。

　　最有說(shuō)服力的證明是春秋時(shí)期各國(guó)諸侯常常會(huì)盟，他們之間不需要翻譯就可以實(shí)現(xiàn)溝通和交流?！蹲髠?middot;襄公十四年》記載戎人代表駒支的話(huà)說(shuō)：“我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)，何惡之能為？不與于會(huì)，亦無(wú)瞢焉。”并賦《青蠅》而離開(kāi)會(huì)盟現(xiàn)場(chǎng)。

　　這說(shuō)明，參加會(huì)盟的諸侯國(guó)，語(yǔ)言與少數(shù)民族有別；由此可以反證，這些諸侯國(guó)之間可以用同一種語(yǔ)言溝通。然而，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夏通語(yǔ)，雖然可以在各種“外交”場(chǎng)合使用，但又有內(nèi)部方言的差異。這些方言，有的差別很小，如秦、晉語(yǔ)；有些差別很大，如齊、楚語(yǔ)之間和秦、魏語(yǔ)之間。

        方言發(fā)展的辯證法

　　在人類(lèi)任何一種語(yǔ)言中，方言的作用與地位都非常重要。沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言的方言，也沒(méi)有離開(kāi)方言的語(yǔ)言。

　　漢語(yǔ)雅言和方言之間并無(wú)天然的鴻溝，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程，是雅言和方言共同發(fā)展、相互影響、時(shí)而統(tǒng)一、時(shí)而分化的過(guò)程。

　　雅言有書(shū)面語(yǔ)（文獻(xiàn)語(yǔ)言）和口語(yǔ)之別，方言也有文字記錄和口語(yǔ)之分。書(shū)面語(yǔ)和文字記錄，是從屬于雅言和方言并為其服務(wù)的。秦始皇能統(tǒng)一文字，卻并不能統(tǒng)一語(yǔ)言。每個(gè)時(shí)代有不同的客觀(guān)事物，隨著新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，反映他的語(yǔ)言也會(huì)有所發(fā)展。例如，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以后才出現(xiàn)的一種新的語(yǔ)言形式。雅言和方言的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，他們之間的相互作用、融合、分化、消解，構(gòu)成了漢語(yǔ)發(fā)展絢麗多彩的歷史。

　　方言的生命力很強(qiáng)，顧炎武說(shuō)：“孔子傳《易》，亦不能改方音”，就是說(shuō)，歷代人們口語(yǔ)所操持的都是方言，沒(méi)有任何人說(shuō)的是“語(yǔ)言”，即便是播音員等專(zhuān)業(yè)人員，在日常生活中也可能保留著方言。但方言一定會(huì)變化，一部分與雅言匯合，一部分則與相鄰方言滲透交融，還有一部分保留原有的特質(zhì)。在發(fā)展的過(guò)程中，有的雅言成分又分化成為新的方言或次方言。

　　漢語(yǔ)方言是漢語(yǔ)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史漢語(yǔ)的活化石。由于語(yǔ)言發(fā)展的不平衡性，古代漢語(yǔ)的許多元素此長(zhǎng)彼消，不可避免地分別保留在不同層次的漢語(yǔ)方言中。共時(shí)差異與歷時(shí)順序交錯(cuò)影響，方言成分混雜于漢語(yǔ)各個(gè)語(yǔ)言要素中，需要通過(guò)文獻(xiàn)方言學(xué)的“考古”發(fā)掘，才能窺見(jiàn)端倪。

        方言研究的廣闊空間

　　漢語(yǔ)方言有分有合，互見(jiàn)錯(cuò)陳，延續(xù)上千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，要在這么大的一個(gè)范圍和時(shí)段內(nèi)，將歷史漢語(yǔ)方言發(fā)展的線(xiàn)索及現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的面貌描寫(xiě)、解釋清楚，不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，需要很多年的努力。

　　20世紀(jì)以來(lái)，不少學(xué)者對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期漢語(yǔ)方言進(jìn)行過(guò)研究。從時(shí)間上說(shuō)，這些研究可分為對(duì)歷史漢語(yǔ)方言的研究和對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)方言的調(diào)查整理兩類(lèi)。前者從漢語(yǔ)方言史研究的角度出發(fā)，以古代文獻(xiàn)語(yǔ)料為研究對(duì)象，爬梳能反映當(dāng)時(shí)方言的語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法的文獻(xiàn)資料，通過(guò)整理、歸納與分析，找出規(guī)律和特點(diǎn)，分清漢語(yǔ)方言發(fā)展的層次，進(jìn)而為漢語(yǔ)方言史的建立提供重要資料，這屬于文獻(xiàn)方言學(xué)的范疇。后者側(cè)重于田野調(diào)查、記錄分析，尋找共時(shí)差異，追源溯流。

　　研究好方言，可以讓語(yǔ)言文字發(fā)展歷史不致斷裂。歷史上的這種斷裂為今天的研究造成了極大的障礙。例如，甲骨文是表義、表音和結(jié)構(gòu)都非常成熟的文字，是系統(tǒng)化了的文字。從大汶口、半坡的陶符，三星堆的刻符到甲骨文，中間缺少關(guān)鍵的一環(huán)：這樣的符號(hào)是怎樣發(fā)展為文字的？20世紀(jì)在四川出土的200多個(gè)學(xué)術(shù)界稱(chēng)為“巴蜀圖語(yǔ)”的符號(hào)，至今也不能識(shí)讀。

    現(xiàn)在，各界有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到方言保護(hù)與研究在國(guó)家語(yǔ)言工程中的重要性。2015年啟動(dòng)的“中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程”，目標(biāo)就是“收集記錄漢語(yǔ)方言、少數(shù)民族語(yǔ)言和口頭文化的實(shí)態(tài)語(yǔ)料”。起步了，就有希望。（文章來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》 2016年04月03日 07版 作者為西南交通大學(xué)人文學(xué)院教授、巴蜀方言與文獻(xiàn)研究中心主任）