用馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)歷史研究

宋月紅

“欲知大道，必先為史。”認(rèn)識和研究歷史，是人類智慧的重要源泉。馬克思主義是在科學(xué)認(rèn)識和研究人類社會歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展的，科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，并確立了唯物史觀的基本立場、觀點和方法，為人們認(rèn)識和研究歷史開辟了科學(xué)道路。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出，馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是“偉大的認(rèn)識工具”，是人們觀察世界、分析問題的有力思想武器。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志。

歷史研究作為“一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”，必須更加堅定、更加自覺地堅持馬克思主義，始終高揚馬克思主義唯物史觀的光輝旗幟。

一

歷史是人類對自身以往思想認(rèn)識和實踐活動的記載，是人類文明曲折發(fā)展、多樣性發(fā)展的軌跡。歷史發(fā)展從來就不是雜亂無章的，而是體現(xiàn)了人民創(chuàng)造歷史的智慧和力量，蘊涵著人類社會發(fā)展規(guī)律，飽含著國家興亡、民族盛衰的經(jīng)驗與教訓(xùn)。歷史也總是向前發(fā)展的，沒有任何力量可以阻擋歷史的腳步。

歷史是人類把握今天、創(chuàng)造明天的一個向?qū)В侨祟惲私猬F(xiàn)在和正確地走向未來的一塊基石。對于每個人來說，“不通古今，馬牛而襟裾”；相反，則“寂然凝慮，思接千載”。

對于一個民族來說，忘記自己的歷史，就意味著背叛，是沒有力量、沒有希望、沒有前途的；相反，以史為鑒，則可以知興替。

對于一個政黨來說，不善于從歷史中總結(jié)經(jīng)驗、汲取教訓(xùn)，終將被歷史所淘汰；相反，注重從人類社會的歷史中認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律，則能夠成為順應(yīng)歷史潮流、善于治國安邦的自覺政黨。歷史是一面映照現(xiàn)實、透視未來的明鏡。看歷史，就會看到方向、前途和光明。

馬克思主義經(jīng)典作家研究人類社會歷史，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊運動規(guī)律，即馬克思一生中兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價值學(xué)說，使社會主義由空想成為科學(xué)，也使歷史研究在歷史觀的變革中成為歷史科學(xué)。

二

中國史學(xué)在馬克思主義指導(dǎo)下走上正確發(fā)展道路。馬克思主義一經(jīng)傳播到中國，就與中國革命和中國共產(chǎn)黨的成立緊密地聯(lián)系在一起，并不斷與中國的具體實際結(jié)合起來。1919年，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗在《新青年》雜志第6卷上發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹和闡述了馬克思“特有的唯物史觀”。唯物史觀在中國的傳播、應(yīng)用和發(fā)展，開啟并推動了現(xiàn)代中國思想界的根本變革，并在流派紛繁的現(xiàn)代中國史學(xué)界確立了中國史學(xué)的馬克思主義方向。

沿著這一方向，以郭沫若為代表的一批先進(jìn)史學(xué)家，開始自覺地以唯物史觀為指導(dǎo)，進(jìn)行中國歷史與中國社會問題的研究，形成中國馬克思主義史學(xué)研究的早期成果。郭沫若的《中國古代社會研究》，堪稱研究中國古代社會的馬克思主義史學(xué)代表作和典范之作，深深影響了一代學(xué)人和學(xué)術(shù)。

侯外廬在《韌的追求》中回憶說：“我一見郭沫若的《中國古代社會研究》，立刻就沿著他開辟的‘草徑’（何等光輝的一條‘草徑’），研究起王國維的遺產(chǎn)和郭沫若的方法。” 以唯物史觀為指導(dǎo)，是中國史學(xué)馬克思主義化的發(fā)展道路，形成和發(fā)展了以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義中國化的歷史理論。正如郭沫若在中國史學(xué)會成立大會上所說，中國史學(xué)界在歷史研究的方法、作風(fēng)、目的和對象方面“開辟了一個新紀(jì)元”。

在我國史學(xué)史上，正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，不論是中國歷史研究還是世界歷史研究，也不論是中國古代史、近代史研究還是中國現(xiàn)代史、當(dāng)代史研究，都日益呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面，為繼承和發(fā)展毛澤東思想，確立和發(fā)展中國特色社會主義理論體系、道路和制度，提供了重要思想材料，也推動了馬克思主義史學(xué)理論的豐富和發(fā)展。

三

人類社會的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國邁進(jìn)的歷史。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實踐，是一個接續(xù)奮斗的歷史過程。在這個過程中，我們黨始終高度重視并善于總結(jié)人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律，并從對歷史規(guī)律的不斷認(rèn)識和把握中探索前進(jìn)的正確方向，開辟前進(jìn)的正確道路。

堅持和發(fā)展馬克思主義，首先必須全面、正確地認(rèn)識和把握馬克思主義的基本原理，并運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法認(rèn)識世界和改造世界。具體到歷史研究，最根本的就是堅持以唯物歷史觀為指導(dǎo)。

然而，馬克思主義自創(chuàng)立以來，始終存在各種思想傾向和錯誤思想的干擾和侵蝕，也始終是在與人類社會實踐的結(jié)合中與時俱進(jìn)、與各種非馬克思主義和反馬克思主義的社會思潮作斗爭中發(fā)展的。當(dāng)今世界社會主義運動處于低潮，馬克思主義遭遇各種質(zhì)疑、否定和歪曲，諸如在對待蘇聯(lián)馬克思主義問題上的“蘇馬非馬”，在對待傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系問題上的“以儒反馬”“以儒化馬”“以儒淡馬”，在對待馬克思主義與西方馬克思主義關(guān)系問題上“以西馬釋馬”，以及篡改馬克思主義的“指鹿為馬”，同時又“指馬為鹿”，等等，無不對認(rèn)識和把握馬克思主義基本原理產(chǎn)生誤導(dǎo)和困擾，對堅持和發(fā)展馬克思主義造成了不少負(fù)面影響。

對此，我們必須旗幟鮮明地給予駁斥，站出來向種種錯誤思潮亮劍，還馬克思主義的歷史本原，正確對待不同國家的社會主義發(fā)展道路，正確處理民族傳統(tǒng)文化、中西文化與馬克思主義的關(guān)系，以發(fā)展著的馬克思主義武裝思想、指導(dǎo)實踐。

20世紀(jì)80年代中期以來，世界社會主義運動遭遇新的挫折、面臨新的挑戰(zhàn)與考驗。其中，社會主義國家在對待本國歷史問題上發(fā)生嚴(yán)重分歧，采取了兩種截然不同的立場、態(tài)度和處理方式：

一是蘇聯(lián)掀起了“重評”本國歷史的運動，以所謂的“公開性、民主化”大肆詆毀和全盤否定蘇聯(lián)歷史，在蘇共垮臺、蘇聯(lián)解體中扮演了極不光彩的角色。

二是在中國，盡管在當(dāng)時的國際大氣候下發(fā)生了嚴(yán)重政治風(fēng)波，但我們黨不僅沒有動搖而且更加堅定社會主義初級階段基本路線，并在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中既實事求是地對待黨的歷史和新中國的歷史，又敢于承認(rèn)歷史上發(fā)生的失誤和錯誤，勇于批評與自我批評，同時，也更加強(qiáng)調(diào)歷史教育在思想政治教育中的重要性。

鄧小平指出，要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力。要用歷史教育青年，教育人民。中國共產(chǎn)黨人在世界社會主義運動轉(zhuǎn)入低潮的歷史條件下，充分尊重、科學(xué)認(rèn)識并客觀評價本國歷史，特別是社會主義革命和建設(shè)的歷史，以唯物史觀為指導(dǎo)，從實際出發(fā)，根據(jù)是非曲直研究、判斷和把握中國歷史問題，不斷從黨史、國史中汲取智慧和力量。

當(dāng)代中國的歷史既是中國源遠(yuǎn)流長的歷史延續(xù)，又是具有劃時代意義的創(chuàng)新發(fā)展；既是中華文明的歷史繼承、薪火相傳，又是中華文明的推陳出新與當(dāng)代發(fā)展。

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)研究現(xiàn)當(dāng)代中國歷史，就是要毫不動搖地堅持唯物史觀的指導(dǎo)地位，同時旗幟鮮明地反對和抵制歷史虛無主義等錯誤思潮；就是要深刻闡述我們黨在中國革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，對什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義等一系列關(guān)系黨和國家前途命運的基本問題的艱辛探索與回答，深刻揭示歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義、選擇了中國共產(chǎn)黨、選擇了社會主義道路、選擇了改革開放；就是要在歷史認(rèn)識和研究中探尋人類社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律，為國家寫史、為人民立傳，資政育人護(hù)國。

（文章來源：《紅旗文稿》2016第16期   作者：中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所理論研究室主任、研究員）