家書中的道德律求

石志剛

作為中國(guó)近代歷史的富有爭(zhēng)議的人物，有關(guān)曾國(guó)藩傳說(shuō)、典故、介紹、研究也已經(jīng)有許多。作為追求道德自律的封建大臣，從其家書中尋找一些對(duì)于今天的人們?nèi)杂旭砸娴挠^點(diǎn)、思想，或許也是對(duì)曾國(guó)藩人身修為表達(dá)情感的一種方式。

曾國(guó)藩對(duì)修身、持家、交友、治學(xué)、為官、用人、處世、理財(cái)、帶兵等，都有著自己的思想和觀點(diǎn)，其中不乏金玉良言。南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō)：“清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問，流傳下來(lái)的只有一套——《曾國(guó)藩家書》。”我們僅以《曾國(guó)藩家書》中“修身之道”來(lái)談一下他本人的道德律求。

立志需有恒心。人在少年時(shí)期，對(duì)未來(lái)社會(huì)充滿理想主義情懷。在這個(gè)時(shí)候需要立下志向，為社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。然而，俗事纏身，分散了自己對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著；中途遇挫，減弱了自己對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)守；方法不對(duì)，延緩了自己對(duì)目標(biāo)的持有。曾國(guó)藩在家書中告誡自己的弟弟：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)”，心中裝有百姓，為了百姓的安居樂業(yè)而努力奮斗，從道德自律來(lái)講，首先要求自己做到“圣人”做的事情，然后才能做好其他事情。曾國(guó)藩認(rèn)為這是“不愧為天地之完人”的前提。在此基礎(chǔ)上，以天下為憂、以百姓為憂、以社會(huì)為憂，“其為憂也”。從道德自律來(lái)講，“以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也”，這是青年人立志的時(shí)候應(yīng)該擔(dān)憂的。這種憂國(guó)憂民的情懷展示出曾國(guó)藩試圖將極高的道德自律觀念傳遞給親人后輩的努力。對(duì)于個(gè)人的俗事、小事、瑣事情、麻煩事等都應(yīng)該放在所憂之外：“若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也。”

孝悌需有真心。研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繞不開孝道文化。韋政通在《中國(guó)文化概論》中說(shuō)：“宗教化的孝道，是由儒家的孝道倫理和遠(yuǎn)古傳下來(lái)的祖先崇拜結(jié)合而成，它才是維系中國(guó)家族制度達(dá)數(shù)千年之久的真正基石。”孝道文化也是中國(guó)區(qū)別于西方國(guó)家文化的重要特質(zhì)。作為封建社會(huì)的臣子，他能夠在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，認(rèn)識(shí)到對(duì)孝道文化的學(xué)習(xí)和傳承比走封建科舉路更有價(jià)值實(shí)屬不易：“于孝悌兩字上盡一分便是一分學(xué)，盡十分便是十分學(xué)。”

在曾國(guó)藩看來(lái)，讀書人讀書是為了博得功名，而孝悌倫理這些孝道文化往往與所讀之書無(wú)關(guān)，其實(shí)往往誤解了寫書人是想弘揚(yáng)孝道文化這個(gè)意圖。如果懂得孝悌之義，并且身體力行地實(shí)踐它，即使書中沒有寫出來(lái)又有何妨？如果光讀古書，最終博取功名，所做之事正好與孝悌之義違背，即使文章寫得再好、仕途走得再好，也是名教中的罪人。曾國(guó)藩在家書中動(dòng)情地對(duì)弟弟們說(shuō)：“務(wù)使祖父母、父母、叔父母無(wú)一時(shí)不安樂，無(wú)一時(shí)不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此真大學(xué)問也。”此番言論，是對(duì)人生真諦與社會(huì)真諦揣摩與體味后的肺腑之言，沒有一定的道德律求作支撐是不可能表達(dá)出來(lái)的。

處世要有戒傲之心。古人很早就學(xué)會(huì)運(yùn)用道德戒尺來(lái)規(guī)范自身言行，平衡周邊各種潛在敵視可能。熟讀古書的曾國(guó)藩在官宦生活中已經(jīng)對(duì)此深有領(lǐng)悟。他在家書中列舉兇德之一是“長(zhǎng)傲”，為此還自我反?。?ldquo;余生平頗病執(zhí)拗，德之傲也”，導(dǎo)致“處處獲戾”。他苦口婆心告誡自己的弟弟不要用言語(yǔ)傷人，不要表現(xiàn)出盛氣凌人的樣子，也不可隨意嘲諷他人來(lái)使得傲氣更大。而應(yīng)該“只宜抑然自下，一味言忠信、行篤敬，庶幾可以遮護(hù)舊失、整頓新氣”。這是對(duì)他自己的勉勵(lì)，也是對(duì)弟弟們提出的希望與要求。

在這封家信發(fā)出不久之后，曾國(guó)藩再次寫家信提到這個(gè)問題：“今吾謹(jǐn)述此語(yǔ)告誡兩弟，總以除傲字為第一。”又聯(lián)系軍情和持家實(shí)際情況得出結(jié)論：“大約軍事之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一；巨室之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一?rdquo;這種戒傲言行對(duì)于提升自身涵養(yǎng)、塑造完美人格、深思問題解決的措施具有積極意義。從更加積極肯定的角度挖掘這個(gè)意義，讓更多的人修煉內(nèi)功，提升素養(yǎng)，換位思考，增強(qiáng)本領(lǐng)，是不斷取得事業(yè)成功的穩(wěn)健基石，也是贏得別人認(rèn)可的一種方式。

為官要有儉廉之心。古代清官素有儉樸、廉潔從政之政治本色。曾國(guó)藩撰字“儉以養(yǎng)廉”送其弟弟，告誡其官職雖然升高了，但是在日常生活開支方面，在人情應(yīng)酬開支方面，在修造房屋開支方面，都需節(jié)儉，用節(jié)儉來(lái)約束自己。“愛惜物力，不失寒士之家風(fēng)而已。”將節(jié)儉的家風(fēng)傳遞下去，不要在意外人的評(píng)價(jià)：“莫怕寒村二字，莫怕慳吝二字，莫貪大方二字，莫貪豪爽二字。” 

曾國(guó)藩職位越來(lái)越高，開銷也越來(lái)越大，他經(jīng)常自?。?ldquo;由既奢之后而返之于儉，若登天然。”他也為自己時(shí)常突破儉的規(guī)約而經(jīng)常自責(zé)：“惟儉字日減一日”。他還讓家人提防后輩開浪費(fèi)之門：“子侄看大眼吃大口，后來(lái)恐難挽回。弟須時(shí)時(shí)留心。”他還時(shí)常致信家中詢問節(jié)儉情況做得如何：“近日家中內(nèi)外大小，勤儉二字做得幾分？門第太盛，非此二字?jǐn)嚯y久支，務(wù)望慎之。”（文章來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)2017年1月16日08版 　　作者系中共包頭市委黨校講師）