黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的確立與中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨自信

馮鵬志

　　習(xí)近平總書(shū)記作為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的確立，實(shí)際上就是從某種人格化的角度代表了當(dāng)代中國(guó)的文化自信，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨自信。在“七一”講話中，總書(shū)記正式提出“文化自信”，他指出要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而且作為文化自信是更基本的自信、更基礎(chǔ)的自信。在全國(guó)文聯(lián)大會(huì)上，總書(shū)記對(duì)文化自信又做了一個(gè)更系統(tǒng)的表述，作為更基礎(chǔ)的自信和更基本的力量，能不能堅(jiān)持文化自信，關(guān)系國(guó)家的民族命運(yùn)，關(guān)系國(guó)家文化安全，關(guān)系民族精神獨(dú)立性。同時(shí)，王岐山書(shū)記最近也發(fā)表署名文章講到，文化自信是對(duì)中國(guó)特色最好的詮釋，這個(gè)結(jié)論實(shí)際上是對(duì)總書(shū)記文化自信思想的一種呼應(yīng)，也是從理論角度對(duì)六中全會(huì)精神的一種表述。因而，這就對(duì)文化自信的內(nèi)涵本身也提出了更高的要求。

　　第一，對(duì)文化自信的概念說(shuō)明。文化自信作為一個(gè)新的概念，表明文化自信不是中國(guó)特色社會(huì)主義的外在相關(guān)性，而是內(nèi)在規(guī)定性。它決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，也規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的方向和愿景。

　　第二，對(duì)文化自信的理論論證。中國(guó)特色社會(huì)主義整體內(nèi)涵的深層的歷史過(guò)程來(lái)看。我們過(guò)去對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解，基本上是從道路、制度、理論的角度來(lái)講的。然而，總書(shū)記的“七一”講話把這個(gè)三位一體推到四位一體。因而,文化自信是一個(gè)總體性概念、它是繼承和整合前三個(gè)維度基礎(chǔ)上一個(gè)總體，我想這是一個(gè)論證維度。第二個(gè)論證維度，還可以從中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略講起。當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略主題是“小康”，但在“小康”之后我們還需要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義做出進(jìn)一步規(guī)范，那么“文化自信”就為這種規(guī)范提供了一個(gè)全新的標(biāo)準(zhǔn)。

　　第三，對(duì)文化自信的實(shí)踐論證。在中國(guó)作為大國(guó)崛起與民族復(fù)興的過(guò)程中，我們統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)的自信是如何形成的呢？這里至少還有這樣幾個(gè)階段。第一階段，對(duì)內(nèi)需和外需的平衡。平衡內(nèi)需和外需表面上看是一個(gè)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的問(wèn)題，但本質(zhì)上也是對(duì)中國(guó)價(jià)值的一種選擇，這構(gòu)成了我們自信的基礎(chǔ)。第二階段，對(duì)“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”的平衡。當(dāng)中國(guó)開(kāi)始具有一定的制造業(yè)基礎(chǔ)，并具備一定產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)候，我們看到中國(guó)正試圖走向國(guó)際舞臺(tái)，這是我們自信的行動(dòng)。第三階段，最典型例證可以通過(guò)“一帶一路”體現(xiàn)出來(lái)，我們是從原來(lái)的參與全球化、最大限度地爭(zhēng)取全球化的正面效益，到今天我們參與、推動(dòng)、全球治理規(guī)則的轉(zhuǎn)變，參與全球治理秩序的形成，中國(guó)具有了形成新規(guī)則甚至更為主導(dǎo)性的力量，這也是我們自信的展現(xiàn)。

　　因而，從學(xué)術(shù)的角度、從思想的角度、從實(shí)踐的角度去學(xué)習(xí)總書(shū)記的文化自信重要論述，對(duì)我們理論工作者而言是非常必要的。（文章來(lái)源：2017年2月28日光明網(wǎng)-理論頻道    作者系中央黨校哲學(xué)教研部主任、教授）