魏晉風(fēng)度中的賢媛們

石志剛

劉義慶所著《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人筆記代表作。該書(shū)共36篇，記載從東漢后期到南朝宋之間名人雅士逸聞?shì)W事，是一部名士“教科書(shū)”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中專門(mén)有“賢媛”章節(jié)，敘述超過(guò)常人的女子在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中如何獨(dú)立于世、見(jiàn)解獨(dú)到、品行獨(dú)佳、能力獨(dú)有，為當(dāng)時(shí)的冰冷政治增加了些許溫情，也為后世女子樹(shù)立了典范。

    見(jiàn)解獨(dú)到

　　在封建社會(huì)，夫妻關(guān)系雖然有舉案齊眉之相親相敬典故，卻在多數(shù)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“男不言內(nèi)，女不言外”“夫受命于朝，妻受命于家”，妻子不事交際、專職家事被譽(yù)為賢惠之舉。更有甚者，許多人將禍國(guó)殃民的根源歸結(jié)為“紅顏禍水”。然而，在滾滾歷史長(zhǎng)河中亦有許多女子洞見(jiàn)卓然，在關(guān)鍵時(shí)刻往往能起到非常重要的作用。

　　晉朝的庾希被權(quán)臣桓溫殺害，作為庾希的弟弟庾友也受到牽連。此時(shí)，庾友的兒媳婦挺身而出，親赴其伯父桓溫家，被桓溫掌門(mén)官攔住，她大聲斥責(zé)：“是何小人？我伯父門(mén)，不聽(tīng)我前！”她最終沖入桓溫家見(jiàn)到桓溫，向桓溫哭訴：“庾玉臺(tái)常因人腳短三寸，當(dāng)復(fù)能作賊不？”庾友（字玉臺(tái)）身體有疾，需人扶助才能行動(dòng)，怎會(huì)叛亂呢？桓溫在她有理有據(jù)、見(jiàn)解獨(dú)到的勸說(shuō)下赦免了庾友一家人?！稌x書(shū)》記載王凝之妻子謝道韞“聰明有才辯”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載謝道韞對(duì)謝玄說(shuō)的一段話：“汝何以都不復(fù)進(jìn)？為是塵務(wù)經(jīng)心，天分有限？”意思是說(shuō)：“你為什么一點(diǎn)也不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，是一心注意世俗雜務(wù)，還是本來(lái)就天賦有限？”淝水之戰(zhàn)中名揚(yáng)于世的謝玄，有著青澀的少年時(shí)光，誰(shuí)曾想到謝道韞對(duì)其深深指責(zé)背后寄予的重托。從謝道韞的見(jiàn)識(shí)中可以看出，她的聰明不僅在于詩(shī)詞文章，更在于對(duì)社會(huì)人生的卓然體悟。這種卓然體悟，一方面是謝家家族文化教養(yǎng)熏陶之使然，另一方面有、是其自身在社會(huì)發(fā)展中不斷認(rèn)識(shí)與思考的結(jié)果。

    品行獨(dú)佳

　　晉朝名將陶侃出身寒微，由于戰(zhàn)功顯赫而被授予重任。他在擔(dān)任荊州刺史期間，《晉書(shū)》記載當(dāng)代出現(xiàn)了政治清明的盛況：“政刑清明，惠施均治，故楚郢士女，莫不相慶。”他以身作則，清正廉潔，并且以德化為己任，教化僚屬，營(yíng)造出風(fēng)清氣正的良好氛圍，“朝野用命，移風(fēng)易俗”，百姓在這樣的良好氛圍中受益良多。

　　陶侃為何能成為一代名將名臣，關(guān)鍵在于他的母親在他從政之路上的悉心指導(dǎo)、及時(shí)點(diǎn)撥，終使之成事。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載陶侃少年時(shí)，“作魚(yú)梁吏”，擔(dān)任監(jiān)管魚(yú)梁的小吏，借用職務(wù)之便運(yùn)用公款，“嘗以坩魚(yú)乍餉母”，托人給母親送去一罐腌魚(yú)。按照常理推斷，所腌之魚(yú)雖然不值錢(qián)，即使用公款買之，在封建社會(huì)中，將其送給自己的親友，實(shí)是小事。但是陶侃的母親在見(jiàn)到這份禮物后，“封魚(yú)乍付使”，封存腌魚(yú)交付使者送還給陶侃，并且給陶侃寫(xiě)了一封信：“汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非唯不益，乃增吾憂也。”從小事之輕微，看大節(jié)之重要，陶侃母親作表率，為陶侃從政廉潔奠定了思想和行為基礎(chǔ)，造就了陶侃之后的成就。陶侃之母在小事上表現(xiàn)出非同尋常的見(jiàn)識(shí)和行為，令人尊重。

    能力獨(dú)有

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載的阮共的女兒阮氏才華卓異、品德高尚、能力超強(qiáng)，但是相貌丑陋，后許配給許允。新婚之夜，許允認(rèn)為阮氏太丑而“無(wú)復(fù)入理”，許家深為此憂。此時(shí)，許允好友桓范來(lái)看望許允。得知桓范到訪，作為新娘的阮氏在新房中對(duì)婢女說(shuō)：“無(wú)憂，桓必勸之。”桓范果然與許允深聊，告誡許允“卿宜察之”，要與阮氏深度交流才能發(fā)現(xiàn)適合不適合自己。許允聽(tīng)從了桓范之告，轉(zhuǎn)頭進(jìn)入新房，等到他看到新娘阮氏的時(shí)候，還是認(rèn)為阮氏太丑，目不忍看，“即見(jiàn)婦，即欲出”。阮氏看到此情景，拉住許允的衣襟讓他留下。許允無(wú)奈之下不經(jīng)意間問(wèn)了阮氏一句話：“婦有四德，卿有其幾？”阮氏回答說(shuō)，我除了容貌不佳之外，其他三德都具備，進(jìn)而反問(wèn)許允作為讀書(shū)人具備什么品行。許允說(shuō)美德“皆備”。阮氏說(shuō)：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”許允非常慚愧，從此對(duì)阮氏非?？粗?。

    從言談舉止中可以看出阮氏的能力不僅在當(dāng)時(shí)代諸女子之上，更讓許多男子失色。許允擔(dān)任吏部郎的職位時(shí)選用人才大多數(shù)是他的同鄉(xiāng)，被魏明帝發(fā)現(xiàn)后欲將其治罪。此時(shí)，許允的妻子阮氏對(duì)許允說(shuō)：“明主可以理奪，難以情求。”等到許允被押解到魏明帝跟前，按照妻子的吩咐，向魏明帝如實(shí)說(shuō)理，告知魏明帝自己任用的人才盡管有同鄉(xiāng)之誼，但都是根據(jù)職位與人才是否匹配才任用的。魏明帝經(jīng)過(guò)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，許允任用的這些人才都很稱職，于是不僅沒(méi)有逮捕許允，而且還下令賞賜了他。當(dāng)許允被帶走之時(shí)“舉家號(hào)哭”，阮氏說(shuō)：“勿憂，尋還。”不幾日，許允就回來(lái)了。這表明了阮氏對(duì)丈夫行為預(yù)判的結(jié)果是自信的，反映出阮氏的超常見(jiàn)識(shí)。夫妻關(guān)系不僅是婚姻共同體，而且還是思想共同體。好的思想、卓越的能力能夠彼此交通。阮氏難道不是將自己的思想和能力潛移默化地傳遞給許允，為許允的成長(zhǎng)提供了良好鏡鑒，進(jìn)而在史書(shū)中傳名、成為賢媛的典范嗎？

  （文章來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2017年4月17日第A7版  作者系包頭市委黨校講師）