閆曉榮
［摘要］隨著改革開放和市場經(jīng)濟體制的確立，我國的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活都發(fā)生了新的變化，也帶來了各種各樣新的問題。社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了引人關注的“宗教升溫”現(xiàn)象，宗教信仰已成為人們多元化的信仰選擇之一，信仰宗教的大學生也日漸增多。大學生的信仰問題，既關系到合格人才的培養(yǎng)，又關系到大學生的價值觀念、文化素養(yǎng)，還涉及到社會的穩(wěn)定和發(fā)展。出現(xiàn)大學生宗教熱的原因是多方面的，既有復雜的社會原因，也有大學生自身的心理原因，還有高校信仰教育不力的原因。針對大學生的宗教信仰現(xiàn)狀，加強大學生理想信仰教育，引導大學生樹立馬克思主義信仰，是我們高校思想政治理論教育工作者不可推卸的責任。
［關鍵詞］大學生 宗教信仰 走向 對策
一、大學生宗教信仰現(xiàn)象的發(fā)展走向
改革開放后，意識形態(tài)領域內(nèi)過去長期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會中互相交織、互相激蕩。大學生作為最有條件和機會接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當代的各種思想文化的知識群體，對于包括宗教在內(nèi)的一切文化財富，表現(xiàn)出極高的熱情。從20世紀80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學生中十分暢銷的搶手貨。進入新世紀后，大學生信教在發(fā)展走向上出現(xiàn)了如下新變化。
1、信教比例的上升化
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，思想的解放，大學生的思想觀念在不斷更新變化。近年來，據(jù)多項大學生群體的調查顯示，大學生信教比例呈上升化趨勢。比如，談宗凡曾在2005年與2006年分別進行調查，從相距一年多的調查數(shù)據(jù)來看，兩年中大學生宗教信仰的比例呈上升趨勢，2006年比2005年上升了3.7%，[1]雖然上升幅度不是很大，但值得我們注意。王康于2007年對杭州四所高校的調查顯示（不包括中立者），自稱有宗教信仰的占32.l%。[2]浙江高校大學生的信教比例是19%],而西部地區(qū)大學生的信教比例遠遠高于其他地區(qū),其中信教者占了20.3%,半信半疑者占23.2%,有困難時信的占6.2%。綜合各地調查資料，對大學生宗教信徒所占比例的估計，最高在20%左右。[3]盡管不同調查的結果有較大的出入，但不容回避的事實是：無論從時間維度還是空間維度上看，隨著社會上“宗教熱”的升溫，身處象牙塔的大學驕子們也越來越多地受到了影響，越來越多的學子對宗教不再抵觸，而且懷有好感，甚至走上了信仰宗教之路，大學生群體的信教比例日益上升，信教規(guī)模呈擴大化趨勢。
2、接受途徑的多樣化
當今是信息化的時代，大學生通過書刊、影視、網(wǎng)絡、廣播等多種傳播途徑了解宗教。宗教信徒往往把自己信仰的教義制作成精美的宣傳資料，利用書刊、光碟等宣傳途徑帶給大學生視覺或聽覺上的沖擊；有的信徒為使宣傳效果更加迅速，還通過制作精美的互聯(lián)網(wǎng)頁吸引大學生的目光。大學生經(jīng)常被其美麗的外表所迷惑，不能及時辨別其本質的真?zhèn)紊茞海つ块喿x其內(nèi)容，接受其思想。另外，高校的外籍教師和留學生也是傳播途徑之一。利用大學講壇公開宣傳宗教教義。在大學校園里有部分老師和教授來自國外,他們本身就是宗教信仰者。在授課和交流時,或利用大學的英語角，有意識地向學生講解有關宗教方面的知識,向學生傳輸宗教觀念。在同學們接受了宗教某些社會功能之后,他們就抓緊時機向學生宣傳宗教教義,把他們的一些政治意識形態(tài)和價值觀念灌輸給學生。聽之任之的態(tài)度,既沒有堅決抵制,也不向有關部門報告。還有一些外教采取與大學生交朋友或者以資助貧困生的方式，使人們相信其善良、博愛、友好,增強對其的好感與興趣,從中擴大影響力,最后達到宣傳教義,發(fā)展成員的目的。
3、宗教言行的開放化
與一般信眾不同的是，作為大學生宗教徒，受認知與情感、理性與感性、經(jīng)驗與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素的影響，經(jīng)歷的阪依時間更長。因此，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說教所影響，不易隨外界的變化而改變。又因為國內(nèi)大部分大學生對宗教知識的獲取更多地是靠聽說或互聯(lián)網(wǎng)以及周圍環(huán)境的熏陶而來的，而不是親自去實踐，對所信仰的宗教文化不甚了解，因而他們在宗教態(tài)度和行為上也呈現(xiàn)出多樣化。常常是理性與盲目交織，虔誠與曖昧并存。調研顯示,有8.9%的學生對信教的人表示“贊同”,高達67.2%的人表示“理解”,僅有4.0%的學生表示“反對”。有3.7%的學生“經(jīng)常參加”教堂活動,19.9%的人“偶爾參加”“;經(jīng)常做”禮拜的占5.84%“,做過”的占13.56%“;經(jīng)常去”寺廟拜佛的占6.71%“,偶爾去”的占39.01%。這表明,隨著宗教世俗化的發(fā)展,宗教思想、宗教藝術、宗教語言、宗教節(jié)日逐漸成為世俗生活的一部分,大學生對宗教的態(tài)度也更加寬容,思想更為開放。
4.對宗教的認識模糊化
宗教是人類有史以來具有悠久歷史的一種社會現(xiàn)象，具有漫長的歷史，宗教走向最終消亡也必然是一個漫長的歷史過程，可能比階級和國家的消亡還要久遠。”[4]在社會主義制度下,宗教仍然有它繼續(xù)存在的理由,并在一定的程度上表現(xiàn)出有利于社會發(fā)展的積極作用。如：在增強愛國意識、民族認同、心理認同和促民族團結的積極作用；宗教道德有助于良好道德的形成,具有規(guī)范道德行為的作用；可以使信徒獲得積極的心理感受,滿足情感的需要,又表達了對現(xiàn)實世界的揚棄,從而促進心理平衡,對精神和心理起到一定的撫慰作用等。但是,宗教的本質是唯心的,其根本目的也不在于促進社會的發(fā)展,它與馬克思主義的唯物史觀和辯證唯物主義相違背的消極作用是主要的。然而,調查結果顯示，有37.3%的大學生認為“宗教以積極作用為主”,有36.3%的學生“說不清”,僅有26.4%的學生認為“宗教以消極作用為主”。另外,有49%的學生認為宗教有利于公民道德水平的提高,而沒有意識到宗教所強調的“向善”等準則僅是它的核心教義的一個極小的附庸,缺乏對宗教本質的正確認識。
二、大學生信仰宗教的原因分析
1、外在環(huán)境因素的影響
這里的環(huán)境主要包括國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境，這兩個因素是導致大學生信教的主要因素。國際環(huán)境特指境外宗教勢力的滲透和影響，由于近年來世界政治風云變幻不定,國際共運遭受嚴重挫折, 馬克思主義信仰受到懷疑，思想理論界導向一度出現(xiàn)混亂,與之相反的是，西方敵對勢力借西方文化和價值觀念對我國傳統(tǒng)文化和價值觀念形成沖擊之勢，利用宗教對我進行滲透的活動越來越廣泛，影響越來越大[3]。我們通過訪談了解到，大學生都不同程度的受到宗教團體、宗教電臺、宗教網(wǎng)絡、宗教書刊、宗教人員的影響，這是影響當代大學生宗教觀念的主要外界原因。從國內(nèi)社會環(huán)境來看，大學生宗教觀念的形成與社會上“宗教熱”現(xiàn)象以及社會矛盾增多、社會壓力增大有著密切聯(lián)系。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，宗教活動場所約8.5萬余處，宗教教職人員約30萬人，宗教團體3000多個，宗教團體辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所,[6]而且其數(shù)量還在進一步增加。社會上宗教影響的增強,必然會反映到高校,對部分大學生思想產(chǎn)生深刻影響。與此同時，在建立和完善市場經(jīng)濟體制過程中，經(jīng)濟與道德、經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與自然環(huán)境的矛盾日趨尖銳，一部分大學生不能正確理解我國改革開放發(fā)展中所出現(xiàn)的種種暫時的社會問題，對改變令人不滿的現(xiàn)實狀況缺乏信心,很容易轉向宗教的虛幻世界尋求安慰和寄托，祈求萬能的神拯救世界,保佑自己。調查顯示,有22.25%的信教大學生是因為“對社會失去了信心”。此外，民族、家庭因素也是導致大學生信仰宗教的一個內(nèi)在原因，我國存在多元宗教，教派多,而且還并存著許許多多民間信仰和封建迷信。尤其是西部有著濃郁的民族宗教文化,少數(shù)民族一般都有宗教信仰的傳統(tǒng),在民族地區(qū)長大的大學生必然從小受到家庭、環(huán)境等因素的影響而信仰宗教。調查顯示,有55.67%的信教大學生是因為民族、家庭原因。
2、宗教“價值”的吸引
進入20世紀90年代中后期，由于網(wǎng)絡在我國的普及和各個領域改革的深入發(fā)展，文化多元化的趨勢越來越明顯，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化并存于同一社會時空，當代大學生在價值取向上呈現(xiàn)出多元化的狀況。而在多元化的取向中，又以經(jīng)濟物質利益的選擇為主要趨勢，部分大學生在知識與金錢、道德與利益、奉獻與索取、集體與個人等價值取向的焦點上出現(xiàn)混亂的選擇。新的價值觀念的出現(xiàn)帶給人們心靈的震動，多元價值觀念給人以自由的選擇但也使人迷惘，尤其是出現(xiàn)了與原來價值觀念相沖突的時候，人們更加困惑了。因而在價值觀的選擇上就有可能陷入錯誤，致使一部分大學生走向了宗教。
近幾年來的有關調查和發(fā)生的事件表明，普通高校的大學生在民主寬松的法制和精神文化背景下，受各種文化思潮以及宗教活動的影響，對宗教的興趣表現(xiàn)日漸濃厚，參加宗教活動甚至入教的人數(shù)呈增加趨勢，尤其在對基督教的信仰方面表現(xiàn)非常明顯。與之相對應的是，在“宗教世俗化”特別是宗教“現(xiàn)代化”的進程中,宗教逐漸由神道向人道靠攏,逐漸深入到人們的日常生活中，表現(xiàn)出一些新的適應性特點。首先,宗教政治色彩淡化（從形式上看）,主要表現(xiàn)為調節(jié)個人信仰與社會公共價值之間的關系,向個人提供屬于個人生存(生、死、苦難、幸福等)之意義的選擇。這使得宗教的“宗教價值”更加得到強化和為人所需。其次,宗教表現(xiàn)出一定的哲理性、倫理性和心理性,引發(fā)了大學生的興趣。宗教作為意識形態(tài)的一種,對人生、世界、自然有獨特的詮釋。這對許多追求理性知識的大學生頗有吸引力。他們在歷史和文化的視野中審視宗教、接近宗教、甚至進入宗教。大多數(shù)宗教都宣稱是“善”的事業(yè),勸善行善,利己利他。這對一些具有社會正義感和責任感的大學生也很有吸引力。他們認為在宗教中可以尋求到社會人際關系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調適功能,能給人安全感和歸屬感,而這恰恰是當代大學生最為缺失的。再次,宗教就其本質來說,具有某種永恒的價值和意義。任何一種宗教都涉及人的生、老、病、死四個問題,都為人構建了一個永恒的“生”的“事實”,這對于人類有著永恒的吸引力。以信仰基督教為例,調研顯示16.78%的學生是因為基督教具有理論性;26.54%的學生是因為《圣經(jīng)》本身故事性強,通俗易懂,符合精神空虛寂寞的大學生口味;23.24%的大學生受基督教“出世”和“入世”觀念的影響。
3、學校信仰教育的缺失
理想信念教育一直是我們從小學、中學到大學教育內(nèi)容的一個重要組成部分。大學階段是青年理想信念確立的關鍵時期,盡管在黨中央、國務院的高度重視下，我們不斷加強了對大學生的思想政治教育工作，著力引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。而從學校教育特別是大學生思想政治教育方面來看，近年來，各高校普遍重視德育工作，改進“兩課”教學，加強對大學生的思想政治教育，收到了較好的效果。但由于高校傳統(tǒng)的辦學方式、方法和部分教師觀念尚未與時俱進，對市場經(jīng)濟條件下如何進行共產(chǎn)主義信仰教育沒有清晰的思路；擴招以后如何從精英教育向大眾化教育轉變，還沒有成熟的應對措施。不容否認的是，高校的思想政治教育至今仍存在著諸多問題。內(nèi)容上過于強調理論性、系統(tǒng)性，一定程度上脫離學生的思想實際和需要，對大學生人生信仰、人生價值等深層次問題少有具體和現(xiàn)實性的回答，對社會上各種唯心主義的錯誤思潮缺乏有力的批判，不能很好地發(fā)揮引導學生樹立牢固社會主義信仰的作用。且教育形式單一、生硬,個性化、說教意味重，人文關懷不夠，缺乏親和感。忽視了新時代大學生的特點，忽視學生個體的差異，對學生的接受心理和過程缺乏關注，使部分學生對馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰失去信心。在調查中，有學生留言說“政治教育會因為部分內(nèi)容的不切實際而失去公信力”，他們轉而追求強調“至真至美至善”境界的宗教，認為宗教信仰更為簡單、純粹、真實。再者，目前我國高校有效地幫助學生解決心理問題的機構、機制還不夠完善，不能有效地實時地對學生進行心理健康輔導和針對性的心理治療。在這樣的心理狀態(tài)下，為宗教的介入提供了方便之機。
4、大學生自身內(nèi)在因素
從大學生自身的特點來看，缺乏強烈的科學精神和正確的理想信念以及思維、心理方面存在問題是“宗教熱”出現(xiàn)的內(nèi)在原因。當前高校大學生注重科學知識的學習，卻往往忽視了科學精神的培養(yǎng)，缺乏科學的世界觀和方法論。大學生具有強烈的求知欲、好奇心，宗教深邃的哲理、博大的文化內(nèi)涵和神秘的色彩,往往會吸引這些思想還不夠成熟的青年大學生。由于他們?nèi)狈茖W精神，對宗教的認識有片面性，往往只看到宗教教人棄惡從善等好的教條教義,不能全面認識宗教的本質,看不到宗教對人對社會的束縛、麻痹作用，誤認為社會上的人包括自己在內(nèi)都應以宗教信念來約束自己的道德行為，從而崇尚宗教活動。同時,大學生自身的思維發(fā)展還不成熟,存在片面化、絕對化、靜態(tài)化、微觀化、表象化等缺點,不能正確地判斷宗教的本質,不能客觀認識馬克思主義宗教觀的偉大意義。而且,獨生子女占多數(shù)的當代大學生,心理承受能力差,自我中心意識很強。他們固執(zhí)己見、心理封閉,又缺乏足夠的解決問題、應對挫折的能力。相關的調查表明,有30%左右的大學生存在不同程度的心理健康問題,多表現(xiàn)為自卑、壓抑、焦慮、憂郁等。大學生自身的自我心理調節(jié)能力又很弱,因此,很多學生會產(chǎn)生較強的不安全感、無歸屬感。特別在社會轉型時期,大學生面臨學業(yè)和就業(yè)等各種壓力,如果找不到合適的排解方式，他們就會企圖走進宗教世界尋求精神安寧，通過宗教來向神靈傾訴自己的心思,以尋求安慰和解脫。
三、應對大學宗教熱的對策
理想信念是人的精神動因和精神支柱，沒有理想信念,人就會陷入空虛和迷惘,喪失進取和奮斗精神，大學生是我國社會主義建設高級專門人才的后備軍，他們是否有信仰，信仰什么，不僅關系到個人成長成才的方向，也關系到國家的命運和社會主義事業(yè)的興衰成敗。面對高校近年來不斷出現(xiàn)的大學生宗教信仰升溫的現(xiàn)實情況，學校和有關部門必須給予高度重視，并采取切實措施加以教育引導。在大學生中開展馬克思主義宗教觀教育的同時，還應依法加強對大學生宗教事務的管理，積極引導大學生宗教徒的宗教觀念與社會主義和諧社會相適應。
1、培養(yǎng)科學精神、正確認識宗教本質
科學精神是人類認識世界和改造世界的銳利武器?？茖W精神是科學工作者在進行科學活動中所表現(xiàn)出來的一貫思想和行為特點，主要包括：敢于實事求是，追求真理，堅實嚴謹，重視實踐，不唯書，不唯上，敢于懷疑，勇于探索，勇于創(chuàng)新。這些精神是科學的本質和靈魂。有了它，不僅可以使大學生已有的科學知識發(fā)揮重大的效力，而且可以使他們在暫時缺乏某些具體科學知識的情況下，對某些離奇現(xiàn)象或奇談怪論采取一種正確的態(tài)度和方法，而不至于被迷信、偽科學等所迷惑。培養(yǎng)科學精神，對于高校而言，首要的就是要加強馬克思主義唯物論和無神論教育。我們要通過廣泛宣傳馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理、基本觀點,幫助和引導大學生劃清唯物論與唯心論,無神論與有神論、科學與迷信、文明與愚昧的界限,增強識別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學的能力。在對大學生進行馬克思主義理論教育時,要特別注意理論聯(lián)系實際,貫徹“學馬列,要精,要管用”的原則,以增強理論的說服力和針對性。
其次，要廣泛開展科普宣傳,培養(yǎng)大學生的科學精神。大學生一般來說已具備較高的知識層次, 能夠自覺分辨科學與非科學知識的差別所在。但是,由于現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展,大量新知識、新學說的涌現(xiàn),大學生如果僅限于專業(yè)知識的學習,大量揭示自然和人類社會奧秘的新科技知識,如不給予廣泛的科普宣傳,大學生也很難有所了解。正如一些層次很高的知識分子,竟然被李洪志的歪理邪說所迷惑,參加到練“法輪功”的隊伍中去。總之,用科學知識武裝大學生的頭腦是消除宗教影響的最有效方法。歷史也證明,科學知識是驅除非理性信念的強有力武器,人們對自然規(guī)律和社會規(guī)律了解得越廣泛越深入,那些無中生有的幻想、牽強附會的妄斷、對外部力量的恐懼和由此產(chǎn)生的毫無根據(jù)的迷信就會越少。只有用科學的知識武裝,才能用科學的信念充實心靈。愚昧無知是迷信、偽科學滋生、繁衍的土壤,人們掌握了一定的科學知識,了解了有關現(xiàn)象存在和發(fā)展的真實情況,就能識破迷信、偽科學的謊言。
2、宣傳宗教政策，理性對待信教言行
宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民基本權利之一，作為公民的大學生有信仰宗教的自由。但大學生不是一般的公民，他們是中國特色社會主義的建設者和接班人，肩負的歷史使命和接受的學校教育，要求他們不僅自己必須樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，而且還要做黨的宗教政策的貫徹者和執(zhí)行者。在充分尊重大學生宗教徒信仰選擇的基礎上，要全面正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，積極引導其與社會主義相適應。面對各種因素影響下大學生宗教徒不斷增多的情勢，我們一定要牢牢把握住黨的宗教政策和社會主義大學的育人目標，審慎處理好保護公民個人宗教信仰自由與培養(yǎng)社會主義合格建設者和可靠接班人之間的關系。一方面要認識到，大學生宗教徒的精神信仰固然是“一種顛倒的世界意識”，但同時也“是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要”，不能因為他們的信仰特殊而歧視他們，應當尊重他們的信仰，依法保護他們正常的宗教活動，防止簡單從事而傷害他們的宗教感情，防止用行政命令的方法強迫他們不信教；另一方面還要認識到，盡管宗教問題是很復雜的，境外勢力一直把大學生作為宗教滲透的重點，但絕大多數(shù)大學生宗教徒的信仰只是一個信仰問題，并沒有什么政治企圖。如果我們能夠在尊重他們信仰的基礎上，更進一步地開展耐心細致的引導和深入的思想工作，就完全可以把他們的意志和力量集中到立志成才、建設中國特色社會主義的共同目標上來。這樣，既能在大學生宗教徒中實現(xiàn)愛教與愛國相統(tǒng)一、宗教與社會主義社會相適應，也能使境外勢力利用宗教對我進行思想滲透、離間大學生宗教徒與黨和政府關系的企圖難以得逞。
3、依法管理宗教事務，力求做到趨利避害
宗教信仰問題是公民個人的私事，但“宗教方面涉及國家利益和社會公共利益的事項和活動，必須納人依法管理的范圍。不能以宗教信仰自由和政教分離為借口，放棄或擺脫國家對宗教事務的管理”。[7]面對宗教信仰在大學生中的影響和擴展，一般高校都應依照國家有關的法律、法規(guī)和政策，建立健全相應的管理制度。一方面，在尊重大學生宗教徒信仰的基礎上，通過有針對性的思想政治教育，引導他們到經(jīng)過登記的宗教活動場所參加正常的宗教活動，并在活動中接受與社會主義社會相適應的神學思想，淡化不同信仰的差異，以實際行動弘揚宗教教義和宗教道德中有利于社會發(fā)展、時代進步的內(nèi)容，為國家安全、民族團結和社會穩(wěn)定作出積極貢獻；另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動。明確要求大學生宗教徒不得在宗教活動場所以外(尤其是大學校園內(nèi))傳教、布道、宜傳有神論，不得在學校成立宗教團體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動場所參加宗教活動；依法規(guī)范外籍教師和留學生的在華宗教活動，如有在大學校園內(nèi)設立宗教活動場所、發(fā)展大學生宗教徒的，就當勸阻、制止，直至追究法律責任；全面清理大學校園內(nèi)及周邊的宗教活動場所，符合條件的予以登記，并由宗教團體和宗教事務部門加強管理，不符合條件的堅決取締，謹防成為境內(nèi)外宗教勢力向大學校園滲透的基地。
4、營造校園文明氛圍，塑造健康向上的人格
高校作為創(chuàng)建和傳播精神文明的重要基地,義不容辭地肩負著建設社會主義文化建設、文明文明建設以及培養(yǎng)青年的重任。高校處在社會主義精神文明建設的前沿陣地,所以在培養(yǎng)人才的過程中,學校不僅要狠抓教學環(huán)節(jié),提高大學生的科學文化素質,而且要大力加強思想道德建設,有效地提高大學生思想道德素質,確保培養(yǎng)出德、智、體全面發(fā)展的合格人才。搞好高校精神文明建設對于堅持社會主義辦學方向,促進高校的改革、發(fā)展與穩(wěn)定,優(yōu)化育人環(huán)境,建立優(yōu)良的校風、學風,培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格的建設者和接班人具有重大意義。高校精神文明建設關鍵是要營造良好的、積極健康的校園文化氛圍,它對于抵制和消除宗教對大學生的影響有著直接的作用。要防范宗教對校園的滲透,必須有的放矢,圍繞易發(fā)生宗教滲透的各個環(huán)節(jié),在具體措施上構筑牢固防線,如可建立反滲透網(wǎng)絡,校園內(nèi)的學生組織、學院(系)、政保、統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、外事、教務等部門要加強相互聯(lián)系,形成反滲透的合力;加強對那些以學術交流活動為背景,進行宗教滲透的人士的了解,密切關注其動態(tài),提高防范意識。加強對外籍教師、留學生和港澳臺僑生的教育與引導工作,既尊重其宗教信仰,確保其宗教活動在合法的宗教場所進行,又引導他們遵守我國的宗教法規(guī),不允許其在校園內(nèi)傳教和從事其他宗教活動;針對網(wǎng)絡化、信息社會的特點,認真探討在互聯(lián)網(wǎng)上如何防范宗教滲透問題,加大對宗教網(wǎng)站的監(jiān)控力度和規(guī)范管理,同時進行輿論引導,開設權威性的宗教網(wǎng)站,宣傳我國的宗教狀況。
此外，要進一步加強對大學生的人文關懷,各高校一方面要千方百計，采取各種措施，確實解決大學生在學習生活中遇到的各種問題和困難，消除大學生心理問題產(chǎn)生的現(xiàn)實根源；另一方面，各高校還要根據(jù)不同的形勢發(fā)展需要和大學生的身心發(fā)展需求，有針對性地加強大學生的心理健康教育，包括各種心理咨詢、心理測試、心理講座及其它寓教于樂的心理健康教育活動。通過加強大學生心理健康教育，幫助大學生樹立起心理健康意識，優(yōu)化心理品質，增強心理調適能力和社會生活的適應能力，預防、緩解和解決大學生心理問題，恰當?shù)剡M行自我評價，自覺地調解情緒，以從容的心態(tài)面對人生。從而造就一批具有堅強樂觀的精神、頑強拼搏的毅力、穩(wěn)定良好的情緒、健全人格的新一代高心理素質的大學生。
注釋:
[1]談宗凡.在校大學生宗教信仰現(xiàn)狀及對策分析[J].新西部,2007,(8)。
[2]王康.在杭大學生宗教信仰問題調查與思考[J].思想教育研究,2007,(7).
[3]楊海波.當代大學生信仰宗教現(xiàn)象探析中國電力教育2009年8月下總第143期
[4]江澤民.江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)M.北京:中央文獻出版社，2002:371
[5]劉榮杰、王曉波：《大學生宗教信仰心態(tài)現(xiàn)狀與對策》，《延邊大學學報》(社會科學版),2002年12月；
[6]張存庫、陳一軍：《大學生的宗教觀念與理想教育》，《吉林教育科學·高教研究》2001年第4期。
[7]江澤民.江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)[M].北京:中央文獻出版社，2002:375。
本論文為內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項目《內(nèi)蒙古大學生民族意識的培育》(批準號:09E-001)的階段性成果。作者單位：包頭師范學院政治與法律學院。
