愛(ài)國(guó)主義是一種政治美德

陳文娟

　　孟德斯鳩在《論法的精神》中把美德分為政治美德、基督教美德和私人美德，他把愛(ài)國(guó)主義置于政治美德的核心，認(rèn)為對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是一種義務(wù)和美德。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出，真正的愛(ài)國(guó)主義是一種基于個(gè)人與政治國(guó)家間的利益統(tǒng)一的共享意識(shí)的“政治情感”。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。”并強(qiáng)調(diào)：“古往今來(lái)，任何一個(gè)有作為的民族，都以自己的獨(dú)特精神著稱(chēng)于世。愛(ài)國(guó)主義是中華民族民族精神的核心。”

　　在西方古典共和政治傳統(tǒng)中，愛(ài)國(guó)主義有著悠久的歷史。伯里克利《在陣亡將士葬禮上的演講》表達(dá)了希臘人基于對(duì)民主制的愛(ài)國(guó)主義認(rèn)同；西塞羅在《論共和國(guó)》中指出羅馬人政治愛(ài)國(guó)主義的核心在于對(duì)共和國(guó)、共同自由和共同善的認(rèn)同；阿奎那在《神學(xué)大全》中贊美了在從屬于對(duì)上帝的更高義務(wù)下，熱愛(ài)祖國(guó)的高貴的宗教愛(ài)國(guó)主義情感；布魯尼的《在斯特羅茲葬禮上的演講》激活了佛羅倫薩人一種與共和國(guó)自豪感相結(jié)合的獨(dú)特的政治性熱愛(ài)；當(dāng)?shù)聡?guó)雇傭兵進(jìn)軍佛羅倫薩時(shí)，馬基雅維利寫(xiě)信給好友韋托里，傾瀉“我愛(ài)祖國(guó)甚于愛(ài)自己的靈魂”的愛(ài)國(guó)主義激情。

　　愛(ài)國(guó)主義是政治美德的基礎(chǔ)，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是最重要的政治美德。愛(ài)國(guó)主義是一種理性之愛(ài)。國(guó)家是唯一真實(shí)存在的政治共同體，國(guó)之不存，民將焉附，因此每個(gè)公民都理性地懷有對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。愛(ài)國(guó)主義也是一種義務(wù)之愛(ài)。西塞羅在《論義務(wù)》中強(qiáng)調(diào)服務(wù)于國(guó)家是最高的道德義務(wù)，沒(méi)有什么比國(guó)家的安全更重要，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)全身心地為祖國(guó)奉獻(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義還是一種守法之愛(ài)。國(guó)家的法律是公民幸福生活的基礎(chǔ)，是公民平等分享同胞快樂(lè)的保障，是公民生活方式得以形成的基石，因此公民把遵守國(guó)家的法律義務(wù)視為自由，愛(ài)國(guó)體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家法律的熱愛(ài)和守法習(xí)慣。

　　在國(guó)家與公民的關(guān)系中，愛(ài)國(guó)主義不僅對(duì)公民提出了很高的道德要求，也對(duì)國(guó)家和政府提出了很高的道德要求。一個(gè)好國(guó)家、一個(gè)好政府是公民美德繁榮的土壤。在祖國(guó)中，應(yīng)沒(méi)有社會(huì)壓迫和社會(huì)排斥，每個(gè)人都擁有自由和平等，并享有勞動(dòng)、教育和醫(yī)療的尊嚴(yán)。在祖國(guó)中，應(yīng)沒(méi)有社會(huì)不公和社會(huì)歧視，所有人作為平等的公民都能共享共和國(guó)的財(cái)富和繁榮，即使是農(nóng)民工，他們的聲音能被聽(tīng)到，他們的權(quán)利能得到保障，他們用情感、快樂(lè)和汗水所創(chuàng)造、美化和鞏固的共和國(guó)的城市面貌能得到認(rèn)可。唯有如此，公民對(duì)國(guó)家的情感在深度與強(qiáng)度上才是確切的，公民和國(guó)家之間才能形成一種更加緊密的團(tuán)結(jié)。

　　愛(ài)國(guó)主義既是政治的，也是文化的。祖國(guó)具有政治意蘊(yùn)，民族具有文化內(nèi)涵。祖國(guó)需要熱愛(ài)，民族文化則需要尊重。熱愛(ài)是一種基于團(tuán)結(jié)與共享的激情，而尊重是一種基于同情與自豪的情感。尊重自己民族歷史是熱愛(ài)祖國(guó)的前提條件。愛(ài)國(guó)主義需要對(duì)過(guò)去的解釋?zhuān)枰獙ふ易非蠊餐瑲v史使命的共同文化，需要共同的精神記憶，這些構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的歷史基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)者的政治承諾基于對(duì)民族文化的情感依附，未經(jīng)民族文化鞏固的愛(ài)國(guó)主義是抽象的、空洞的。一個(gè)愛(ài)國(guó)者，既要有對(duì)政治信念的認(rèn)同，也要有對(duì)本民族優(yōu)秀歷史文化和精神的認(rèn)同。政治信念與民族文化是相輔相成的。政治信念允許公民根據(jù)其本初的正確精神與文化而生活；民族文化則賦予人民以活力去履行對(duì)共同生活的承諾。對(duì)政治信念的熱愛(ài)是動(dòng)員同胞的充分動(dòng)機(jī)，而這又需要借助于對(duì)共同文化的喜愛(ài)來(lái)強(qiáng)化。

　　愛(ài)國(guó)主義政治是道德教育的政治。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)并不是與生俱來(lái)的，而是在后天的社會(huì)生活實(shí)踐中逐步養(yǎng)成的。一個(gè)人不經(jīng)教導(dǎo)不可能做出放棄和犧牲自我的愛(ài)國(guó)行為。要用一種持續(xù)的教育教導(dǎo)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，通過(guò)社會(huì)發(fā)展的偉大成就、歷史事件的紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義的教育基地、民族的傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家的公祭儀式等，激發(fā)個(gè)體對(duì)祖國(guó)和民族共同體的想象，把個(gè)體與祖國(guó)和諧地統(tǒng)一在共同的傳說(shuō)、共同的記憶、共同的英雄和共同的命運(yùn)的信仰中，始終保持祖國(guó)在個(gè)體心中的活躍。愛(ài)國(guó)主義教育既存在于書(shū)本和課堂之中，也存在于一位父親關(guān)于岳飛精忠報(bào)國(guó)、戚繼光抗擊倭寇和林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙的講述之中，存在于帶著孩子從故宮到德勝門(mén)、從長(zhǎng)城到十三陵的游歷之中。

　　偉大的事業(yè)需要偉大的精神。在新的歷史時(shí)期，要大力弘揚(yáng)作為一種政治美德的愛(ài)國(guó)主義的道德力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供共同精神支柱和強(qiáng)大精神動(dòng)力。

　?。ㄎ恼聛?lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》2017年03月27日 11版  作者單位：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）