社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)軌跡與學(xué)派實(shí)踐——兼論鄭杭生先生的學(xué)派情懷

 

 內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院  王力平

    提  要：社會(huì)運(yùn)行學(xué)派作為中國(guó)社會(huì)學(xué)重建以來(lái)第一個(gè)目標(biāo)明確的本土化社會(huì)學(xué)理論體系的社會(huì)學(xué)學(xué)派，是一個(gè)兼具“本土特質(zhì)與世界眼光”的社會(huì)學(xué)學(xué)派。以鄭杭生先生領(lǐng)銜的社會(huì)運(yùn)行學(xué)派在中國(guó)社會(huì)學(xué)重建后的三十余年探索中，立足中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的本土實(shí)踐，面向現(xiàn)代性長(zhǎng)波推進(jìn)的全球世界，秉承建設(shè)性反思批判精神，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，不斷地堅(jiān)持理論自覺(jué)，更提出理論自強(qiáng)，沿著中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論體系的創(chuàng)建之路留下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)軌跡。自覺(jué)清晰的學(xué)派意識(shí)，矢志不渝的學(xué)派情懷，頂天立地的學(xué)派實(shí)踐，自由論爭(zhēng)的學(xué)派成長(zhǎng)環(huán)境，寬松融洽的學(xué)派氛圍，推動(dòng)了持續(xù)的學(xué)派創(chuàng)新。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派經(jīng)歷了一個(gè)從“成長(zhǎng)”到“長(zhǎng)成”的成長(zhǎng)過(guò)程，而且，中國(guó)社會(huì)學(xué)社會(huì)運(yùn)行學(xué)派依然在不斷成長(zhǎng)、繼續(xù)成長(zhǎng)的過(guò)程中。

    關(guān)鍵詞：社會(huì)運(yùn)行學(xué)派  學(xué)術(shù)軌跡  學(xué)派實(shí)踐

    在今天中國(guó)的學(xué)術(shù)界，各學(xué)科學(xué)派意識(shí)逐漸覺(jué)醒并清晰起來(lái)，國(guó)內(nèi)社會(huì)科學(xué)界具有學(xué)派意識(shí)的學(xué)者也漸次增多，并進(jìn)行了較為廣泛的學(xué)派實(shí)踐，社會(huì)學(xué)社會(huì)運(yùn)行學(xué)派就是其中一支閃耀的力量。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派是對(duì)中國(guó)人民大學(xué)鄭杭生教授及他領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)群體30余年來(lái)所構(gòu)思及倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)理論及研究方法的一種稱呼，在三十多年的發(fā)展中，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展軌跡，進(jìn)行了怎樣的學(xué)術(shù)探索，學(xué)派又是如何運(yùn)行、如何堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)陣地，并實(shí)現(xiàn)學(xué)派壯大的愿景，對(duì)于其他學(xué)派的成長(zhǎng)有何啟示，這正是筆者試圖要回答的問(wèn)題。

    一、社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)自覺(jué)與學(xué)派意識(shí)

    學(xué)派是一種非常常見(jiàn)而且非常普遍的學(xué)術(shù)繼承和思想創(chuàng)新的共同體模式，關(guān)于“學(xué)派”的研究是哲學(xué)人文社會(huì)學(xué)科的任務(wù)^【1】，更是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮的必然要求。一個(gè)學(xué)派的形成過(guò)程，是這門(mén)學(xué)科自身的發(fā)展過(guò)程，也是一門(mén)學(xué)科自身結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。不論從一個(gè)國(guó)家來(lái)看一門(mén)學(xué)科，還是從世界范圍來(lái)看一門(mén)學(xué)科，如果沒(méi)有形成幾個(gè)學(xué)派，這門(mén)學(xué)科就缺乏支撐力量，也缺乏共同語(yǔ)言的凝聚力，不宜形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，通過(guò)爭(zhēng)論與對(duì)話推進(jìn)學(xué)科進(jìn)步的局面^【2】。

    中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的發(fā)展，在堅(jiān)持社會(huì)學(xué)中國(guó)化的旗幟下，形成了特色鮮明的幾個(gè)學(xué)派，以梁漱溟、晏陽(yáng)初為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，以孫本文為集大成者的綜合學(xué)派，以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的社區(qū)學(xué)派，還有馬克思主義學(xué)派等等。中國(guó)社會(huì)學(xué)在沉寂了二十多年后，在1979年“補(bǔ)課”的指引下，通過(guò)引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)理論這種最主要的補(bǔ)課方式，才逐漸進(jìn)入了加速發(fā)展進(jìn)程。尤其是對(duì)恢復(fù)重建后的中國(guó)社會(huì)學(xué)的“進(jìn)口替代戰(zhàn)略”^【3】的反思，促進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)自覺(jué)，并形成了較為清晰的學(xué)派意識(shí)，并展開(kāi)了具體的學(xué)派實(shí)踐，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派也是在這樣的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

    社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的創(chuàng)始人鄭杭生先生在進(jìn)入社會(huì)學(xué)堂奧伊始，就具有明確的學(xué)派意識(shí)和學(xué)派自覺(jué)。他說(shuō)，談到學(xué)術(shù)群體或?qū)W術(shù)共同體，就不能不涉及學(xué)派問(wèn)題。學(xué)派的形成必須具備學(xué)術(shù)共同體這個(gè)硬件，以及基本上一致的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)這個(gè)軟件，一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)特別是其中的根本觀點(diǎn)應(yīng)變成學(xué)術(shù)共同體的共同觀點(diǎn)。一個(gè)學(xué)術(shù)共同體要有生命力，第一是要有基本一致的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，正如他在1998年自序中所說(shuō)：“一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，只有成為學(xué)術(shù)共同體的共同觀點(diǎn)時(shí)，才會(huì)有旺盛的生命力。”第二是要有活躍的學(xué)術(shù)氣氛。關(guān)于學(xué)派的內(nèi)部關(guān)系，他曾寫(xiě)過(guò)這樣一個(gè)關(guān)于學(xué)派支撐的題詞：“習(xí)思勤精，范式遂現(xiàn)；疑辯勉誠(chéng)，學(xué)派自成”，就是說(shuō)，一個(gè)學(xué)派的成長(zhǎng)，成員之間應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、思考、勤奮、求精，經(jīng)常質(zhì)疑、辯論、互勉、坦誠(chéng)，這樣才能求同存異，真正形成基本一致的共同觀點(diǎn)，逐步形成學(xué)派^【4】。

    背靠中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史遭遇，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本土實(shí)踐，中國(guó)學(xué)術(shù)界“多一點(diǎn)學(xué)派，少一點(diǎn)宗派”是鄭先生的一貫主張，學(xué)派只有靠正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴才能促進(jìn)。學(xué)派應(yīng)該抓住和體現(xiàn)時(shí)代的精神，這是學(xué)派的靈魂、學(xué)派的生命，否則所謂“學(xué)派”就只是徒具形式而無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空殼。真正的學(xué)派是理論自覺(jué)的高層次形式――理論自覺(jué)成為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的共識(shí)^【5】。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)自覺(jué)明確提出了要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)學(xué)，或曰中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)。正如社會(huì)運(yùn)行學(xué)派創(chuàng)始人鄭杭生先生所說(shuō)，“中國(guó)特色社會(huì)學(xué)，或曰中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)，并不是一句套話，更不是一句空話，而是一種符合社會(huì)學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)的提法，是有根有據(jù)的，有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容的。”^【6】如果說(shuō)費(fèi)孝通積極倡導(dǎo)了中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)研究取向，那么鄭杭生則是將中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)進(jìn)行了多角度、全方位的透視與探索，并試圖構(gòu)建起中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)框架^【7】。鄭先生的社會(huì)學(xué)探索累積了豐碩的成果，包括社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)文章四百余篇，社會(huì)學(xué)專著、教材、譯著等六十余部，精致博雅、恢弘厚重的《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》全書(shū)共四卷五冊(cè)（還有尚未編纂完成的第五卷），432萬(wàn)字，共涉及24個(gè)專題，文章前后跨越25年，是鄭杭生學(xué)術(shù)思想的集中呈現(xiàn)，也是中國(guó)社會(huì)學(xué)社會(huì)運(yùn)行學(xué)派最重要的社會(huì)學(xué)理論成果之一,既是對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展實(shí)踐百科全書(shū)式的理論再現(xiàn)和建構(gòu)，也是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)承載。正如陸益龍教授所講，鄭杭生在中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)建過(guò)程中，實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)學(xué)派。有至少一位以上的學(xué)術(shù)代表人物、有自己獨(dú)立的、系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)和體系、有一定規(guī)模且有較大影響的學(xué)術(shù)成果、有一個(gè)高效的機(jī)構(gòu)和團(tuán)隊(duì)為依托，當(dāng)我們從學(xué)派構(gòu)成要素的這幾個(gè)方面來(lái)看，鄭杭生的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)探索已形成了一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派可以說(shuō)是“社會(huì)學(xué)中國(guó)新學(xué)派”^【8】。

    二、社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)脈動(dòng)與發(fā)展軌跡

    從1979年社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來(lái)，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派經(jīng)過(guò)三十多年的探索，經(jīng)歷了奠基、形成、成長(zhǎng)、成熟的發(fā)展軌跡，三十多年來(lái)，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派時(shí)刻把握時(shí)代脈動(dòng)并做出學(xué)術(shù)回應(yīng)，既發(fā)展了自己，也見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程。這一成長(zhǎng)歷程可在下面的簡(jiǎn)表中窺其一斑。

表    社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)脈動(dòng)與發(fā)展軌跡 （自制）

發(fā)展軌跡	標(biāo)志性事件	學(xué)派主要學(xué)術(shù)成果	學(xué)派理論支點(diǎn)
奠基時(shí)期 （1979—1984）	1984年10月，籌建中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所	《現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)理論社會(huì)學(xué)批判》（合譯）（1981）； 《從倫敦幾處紀(jì)念地看馬克思和他的學(xué)說(shuō)》（1983）	運(yùn)行論主導(dǎo)觀念的形成
形成時(shí)期 （1985—1999）	1985年7月29日,《馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》	《社會(huì)學(xué)對(duì)象問(wèn)題新探》（1987）； 《社會(huì)學(xué)概論新編》（1987）； 《社會(huì)運(yùn)行論導(dǎo)論》（1993）； 《轉(zhuǎn)型中的中國(guó)和中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型》（1996）； 《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)》（1999）	社會(huì)運(yùn)行論的提出 社會(huì)轉(zhuǎn)型論的提出
成長(zhǎng)時(shí)期 （2000—2005）	2005年3月，《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》(三卷本)正式出版	《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》（2000）； 《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化》（2000）； 《社會(huì)學(xué)概論新修》（2003）； 《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的探索》（2005）； 《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的拓展》（2005）； 《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的應(yīng)用》（2005）	學(xué)科本土論的提出與發(fā)展 社會(huì)運(yùn)行論的拓展及應(yīng)用 社會(huì)轉(zhuǎn)型論的拓展及應(yīng)用 社會(huì)互構(gòu)論雛形
成熟時(shí)期 （2006—至今）	2012年2月29日，鄭杭生教授從教50周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨北京鄭杭生社會(huì)發(fā)展基金會(huì)成立大會(huì)	《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社區(qū)制度創(chuàng)新——實(shí)踐結(jié)構(gòu)論及其應(yīng)用》（2008）； 《社會(huì)互構(gòu)論:世界眼光下的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索》（2010）； 《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的深化》（2010）； 《中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告》(系列報(bào)告)； 《中國(guó)特色和諧社區(qū)建設(shè)系列實(shí)地調(diào)查研究報(bào)告》(系列叢書(shū))； 《當(dāng)代中國(guó)城市發(fā)展實(shí)地調(diào)查研究》(系列叢書(shū))	實(shí)踐結(jié)構(gòu)論的提出及應(yīng)用 社會(huì)互構(gòu)論的深入探索 理論自覺(jué)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán) “三再”基本功

     （一）社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的奠基時(shí)期（1979—1984）

    任何學(xué)派的形成必然離不開(kāi)學(xué)術(shù)積累和積淀的過(guò)程以及學(xué)術(shù)發(fā)生的學(xué)術(shù)平臺(tái)搭建。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派社會(huì)運(yùn)行論的主導(dǎo)觀念奠基于1980年代初期，1981年11月至1983年12月，鄭杭生先生在英國(guó)布里斯托爾大學(xué)以訪問(wèn)學(xué)者的身份進(jìn)修社會(huì)學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)，在英國(guó)留學(xué)期間，主要基于兩個(gè)方面的考察和思考，具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)新觀點(diǎn)開(kāi)始奠基。一方面總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)不同時(shí)期的社會(huì)運(yùn)行狀況，特別是“文革”的教訓(xùn)，另一方面開(kāi)發(fā)中國(guó)歷史上治亂興衰的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及考察和分析從古典到現(xiàn)代的西方社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和潮流及中國(guó)早期社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。鄭杭生先生于1983年晉升為哲學(xué)副教授，1985年晉升為哲學(xué)社會(huì)學(xué)教授，1984年初創(chuàng)建現(xiàn)代西方哲學(xué)教研室，1984年創(chuàng)建中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所，這些都為社會(huì)學(xué)運(yùn)行學(xué)派學(xué)術(shù)平臺(tái)的搭建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

    （二）社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的形成時(shí)期（1985—1999）

    社會(huì)學(xué)運(yùn)行學(xué)派的形成也不是一帆風(fēng)順的，是在無(wú)數(shù)次的激烈論戰(zhàn)和爭(zhēng)鳴中逐漸形成并發(fā)展起來(lái)的。1985年7月29日，鄭杭生在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》一文，第一次明確提出“社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的條件和機(jī)制，特別是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)”。在這篇文章中，鄭杭生還首次提出了馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)即“革命批判性形態(tài)”和“維護(hù)建設(shè)性形態(tài)”觀點(diǎn)，產(chǎn)生了很大的影響。這可以視為是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派形成時(shí)期的標(biāo)志性事件，標(biāo)志著社會(huì)運(yùn)行學(xué)派學(xué)術(shù)真正自覺(jué)。

    當(dāng)然，任何學(xué)派的成長(zhǎng)都不可能是一帆風(fēng)順的，有時(shí)甚至是艱難曲折的，學(xué)派總是在質(zhì)疑的眼光和批判的聲討中不斷地論證和豐富自己，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，其主要理念、思想、觀點(diǎn)、理論體系才得以形成，并得到學(xué)界的承認(rèn)和認(rèn)可。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的成長(zhǎng)也不例外，在這一時(shí)期，鄭杭生先生共經(jīng)歷兩次大的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。第一次論戰(zhàn)源起于1987年10月1日上海的《社會(huì)科學(xué)報(bào)》刊登《評(píng)鄭杭生的社會(huì)學(xué)構(gòu)想》，直到1990年鄭杭生的長(zhǎng)篇答復(fù)文章《關(guān)于我的社會(huì)學(xué)定義——序董駒翔主編的〈社會(huì)學(xué)〉•答我的一些批評(píng)者》。論戰(zhàn)的焦點(diǎn)在社會(huì)學(xué)能不能成為“價(jià)值中立”的社會(huì)學(xué)、對(duì)社會(huì)學(xué)的定義有沒(méi)有新意和創(chuàng)新之處等方面,鄭杭生先生做了10個(gè)方面的答復(fù),并對(duì)自己的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步論證。第二次論戰(zhàn)集中在1996年譚明方有關(guān)社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題、社會(huì)學(xué)對(duì)象和1999年羅教講有關(guān)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的爭(zhēng)論，鄭杭生先生也通過(guò)3篇文章做了集中回應(yīng)。通過(guò)這兩次論戰(zhàn)，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派從學(xué)術(shù)批評(píng)和反批評(píng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)和探索，促成了社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的形成，學(xué)派提出的“社會(huì)運(yùn)行論”得到了進(jìn)一步闡發(fā)和學(xué)界的認(rèn)可，“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”也系統(tǒng)生成，“社會(huì)轉(zhuǎn)型”、“轉(zhuǎn)型期”等詞語(yǔ)也進(jìn)入政治生活和社會(huì)生活。

    （三）社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的成長(zhǎng)時(shí)期（2000—2005）

    自2000年之后，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派對(duì)“學(xué)科本土論”進(jìn)行了積極的探索，《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)》、《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》以及《二十世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化》分別從歷史和理論兩方面，梳理和總結(jié)了20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的真實(shí)面貌以及本土化進(jìn)程，奠定了學(xué)科本土論的基本內(nèi)涵。這一時(shí)期，社會(huì)互構(gòu)論圍繞個(gè)人與社會(huì)的互構(gòu)共變關(guān)系，對(duì)當(dāng)代中國(guó)快速轉(zhuǎn)型實(shí)踐進(jìn)行了理論提煉和學(xué)術(shù)表達(dá)，社會(huì)運(yùn)行論和社會(huì)轉(zhuǎn)型論在不同領(lǐng)域都得到了拓展與應(yīng)用。

    2005年3月，由中國(guó)人民大學(xué)出版社正式出版發(fā)行的《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》（三卷本），標(biāo)志著由社會(huì)運(yùn)行論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、學(xué)科本土論和社會(huì)互構(gòu)論組成的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論逐漸走向成熟，成為當(dāng)今中國(guó)目前第一個(gè)完整、系統(tǒng)的有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論體系，也標(biāo)志著社會(huì)運(yùn)行學(xué)派正式成長(zhǎng)起來(lái)，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派真正形成。這不僅僅是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的喜事，更是中國(guó)社會(huì)學(xué)界的盛事，社會(huì)學(xué)界諸多學(xué)者紛紛評(píng)介、述評(píng) 。

    （四）社會(huì)學(xué)運(yùn)行學(xué)派的成熟時(shí)期（2006—至今）

    2006年之后的社會(huì)運(yùn)行學(xué)派在理論創(chuàng)建上更是邁向成熟，大放異彩，集結(jié)在《中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社區(qū)制度創(chuàng)新——實(shí)踐結(jié)構(gòu)論及其應(yīng)用》（2008）、《社會(huì)互構(gòu)論:世界眼光下的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索》（2010）等著述中的“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”和“社會(huì)互構(gòu)論”為中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論再添華章。在中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建30周年之際，鄭杭生先生受到費(fèi)老“文化自覺(jué)”的啟發(fā)，在對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行深入總結(jié)和反思的基礎(chǔ)上，明確提出和闡發(fā)了中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺(jué)”的概念和命題，強(qiáng)調(diào)要自覺(jué)致力于創(chuàng)建兼具世界眼光和中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)，得到社會(huì)學(xué)界的廣泛認(rèn)可和積極響應(yīng)，也啟發(fā)了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域其他學(xué)科的自覺(jué)意識(shí)。尤其是對(duì)于學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的研判，把握住了學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵，提升了中國(guó)社會(huì)學(xué)的主體性。同時(shí)還提出了“再評(píng)判、再認(rèn)識(shí)、再提煉”是中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自覺(jué)階段”基本功功力等命題。

    在這一時(shí)期，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的論戰(zhàn)盡管沒(méi)有上世紀(jì)90年代的兩次論戰(zhàn)那么激烈，但是在新型現(xiàn)代性與新型社會(huì)主義的問(wèn)題上，鄭杭生先生對(duì)西方社會(huì)理論中對(duì)當(dāng)前我國(guó)理論界頗有影響的“狹義轉(zhuǎn)型論”和“公民社會(huì)理論”進(jìn)行了深入批判。正是在這種學(xué)術(shù)論辯中，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)理論逐漸完善，也提升了中國(guó)社會(huì)學(xué)在國(guó)際學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。因?yàn)猷嵑忌淌谑冀K立足中國(guó)社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的劇烈變遷，以高度的理論自覺(jué)意識(shí)致力于中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的構(gòu)建，故而引領(lǐng)社會(huì)運(yùn)行學(xué)派不斷走向成熟。

    2012年2月29日，鄭杭生教授從教50周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨北京鄭杭生社會(huì)發(fā)展基金會(huì)成立大會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)逸夫會(huì)議中心隆重舉行，云集中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)界70余位專家學(xué)者，得到98家高校、科研院所等兄弟單位的大力支持，完全有理由相信，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派已然成熟。2012年10月18日，鄭杭生先生獲得首屆費(fèi)孝通學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)，其對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展以及學(xué)派建設(shè)的貢獻(xiàn)得到首肯。鄭杭生及他的學(xué)派已經(jīng)構(gòu)建起以“社會(huì)運(yùn)行論”為基石，“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土論”、“社會(huì)互構(gòu)論”、“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”各論相濟(jì)支撐的學(xué)術(shù)大廈，已經(jīng)成為有中國(guó)特色的“社會(huì)運(yùn)行學(xué)派”^【9】。當(dāng)然，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的成熟，只能標(biāo)志中國(guó)社會(huì)學(xué)又進(jìn)入到了一個(gè)強(qiáng)調(diào)“理論自覺(jué)”的新階段，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派依然在成長(zhǎng)中，依然在路上，依然需要學(xué)界更多地關(guān)注和支持。

    三、社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)生態(tài)與學(xué)派環(huán)境

    一個(gè)學(xué)派的成長(zhǎng)運(yùn)行不可避免地要受到來(lái)自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派也不例外，必須在學(xué)派學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐之間營(yíng)建一種良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。同時(shí),也要求社會(huì)運(yùn)行學(xué)派本身要建立一個(gè)充滿活力的自主結(jié)構(gòu)，適時(shí)調(diào)整和完善自己的學(xué)術(shù)機(jī)制，創(chuàng)造富有濃烈學(xué)術(shù)氣氛的學(xué)派環(huán)境。

    （一）社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的外部學(xué)術(shù)生態(tài)

        1．以社會(huì)學(xué)系、研究中心為學(xué)術(shù)基地

    大學(xué)系、所、研究中心是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的扎根基地，也是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派走向世界的起點(diǎn)。1984年，中國(guó)人民大學(xué)組建社會(huì)學(xué)研究所，1987年成立社會(huì)學(xué)系，2001年掛牌成立中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心（教育部人文社會(huì)科學(xué)百所重點(diǎn)研究基地），中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)從無(wú)到有,從小到大,從弱到強(qiáng)，可以說(shuō)中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系的發(fā)展史，也是一部社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的發(fā)展史，學(xué)派創(chuàng)始人鄭杭生先生先后擔(dān)任所長(zhǎng)、系主任、研究中心主任，任中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職，毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)基地，現(xiàn)已成為社會(huì)學(xué)理論與方法領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)研究和信息交流中心，是社會(huì)學(xué)高級(jí)人才的培養(yǎng)基地。

        2．以學(xué)術(shù)網(wǎng)站、學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)著述為輿論領(lǐng)地

    “社會(huì)學(xué)視野”網(wǎng)站于2007年3月開(kāi)通，這是一個(gè)立足人大、面向全國(guó)的多功能學(xué)術(shù)網(wǎng)站，目前已成為社會(huì)學(xué)研究者學(xué)習(xí)交流最好的學(xué)術(shù)平臺(tái)，也是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的重要輿論領(lǐng)地。學(xué)術(shù)刊物是凝聚學(xué)術(shù)隊(duì)伍的重要平臺(tái)，培育學(xué)術(shù)流派的重要陣地。2013年3月23日，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》在京舉行首發(fā)式，被譽(yù)為是“我國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域新的航母”，現(xiàn)已公開(kāi)出版發(fā)行三年，反響巨大，為社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的壯大增添了新的輿論領(lǐng)地，在社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的崛起和發(fā)展中發(fā)揮了重要支撐作用。另一本學(xué)術(shù)期刊《社會(huì)建設(shè)》也于2014年9月創(chuàng)刊，繼續(xù)推動(dòng)在理論自覺(jué)、自信的基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)建設(shè)話語(yǔ)體系。

    叢書(shū)、專著、系列教材等大量學(xué)術(shù)著述的出版發(fā)行，既發(fā)布了學(xué)派的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)成果，又更好地展示了學(xué)派的風(fēng)貌，以此為輿論領(lǐng)地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)了國(guó)際間的合作，促進(jìn)了社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的成熟。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的核心理論及思想集中體現(xiàn)在四卷五冊(cè)的《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》中，也體現(xiàn)在系列叢書(shū)著作中，已連續(xù)13年出版的《中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告》“走向”系列，連續(xù)出版的“中國(guó)特色和諧社區(qū)建設(shè)系列調(diào)查研究報(bào)告”、“當(dāng)代中國(guó)城市社會(huì)發(fā)展實(shí)地調(diào)查研究系列叢書(shū)”、“面向21世紀(jì)社會(huì)學(xué)系列教材”、“社會(huì)學(xué)文庫(kù)”等等，尤其是《中國(guó)社會(huì)學(xué)史新編》、《20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化》等多部學(xué)術(shù)論著被翻譯為英文、韓文等多種文字出版，提升了中國(guó)社會(huì)學(xué)的國(guó)際影響力。

        3．以學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座為溝通橋梁

    參加或舉辦國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議，不僅有利于增進(jìn)學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)大學(xué)術(shù)對(duì)話，發(fā)展壯大學(xué)術(shù)隊(duì)伍，而且有利于加強(qiáng)國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)合作。由中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心、中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系牽頭舉辦的學(xué)術(shù)會(huì)議呈常態(tài)化、規(guī)?；⒏叨嘶?、國(guó)際化發(fā)展。自2005年始，“中國(guó)特色社會(huì)學(xué)——歷史•現(xiàn)狀•未來(lái)”、“中國(guó)社會(huì)體制改革三十年”、“新形勢(shì)下城市社區(qū)建設(shè)與制度創(chuàng)新”、“新形勢(shì)下社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新暨中國(guó)－東盟經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)理論自覺(jué)”等全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)連續(xù)舉辦。自2011年始的“中國(guó)社會(huì)發(fā)展高層論壇”已連續(xù)舉辦四屆，并將持續(xù)下去。

    此外，鄭杭生先生作為中國(guó)資深理論代表團(tuán)成員成功訪問(wèn)俄羅斯、朝鮮、印度等，先后赴美國(guó)、意大利、日本、韓國(guó)等大學(xué)參加各種國(guó)際會(huì)議。學(xué)派其他研究人員也赴美國(guó)、意大利、日本等國(guó)參加學(xué)術(shù)會(huì)議，這些都擴(kuò)大了社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的影響力，為社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的發(fā)展壯大提供了機(jī)會(huì),同時(shí)也為吸引眾多外國(guó)社會(huì)學(xué)大師來(lái)華交流搭起了橋梁。先后邀請(qǐng)約瑟夫•奈、Arthur Mol、Bruce G. Carruthers、趙鼎新等國(guó)外諸多大師走進(jìn)中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系開(kāi)壇講學(xué)，開(kāi)拓了學(xué)術(shù)視野。

    （二）社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的內(nèi)部學(xué)術(shù)環(huán)境

        1．“草根立地、前沿頂天”的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)

    學(xué)術(shù)綱領(lǐng)的有效性是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的生命力所在。鄭杭生先生從事社會(huì)學(xué)研究30多年來(lái)，一直把“對(duì)有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論有所貢獻(xiàn),對(duì)轉(zhuǎn)型中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)有所深化”設(shè)定為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，這也是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派一直堅(jiān)守的“草根立地、前沿頂天”學(xué)術(shù)綱領(lǐng)的目標(biāo)指向，通過(guò)鍥而不舍地學(xué)術(shù)追求，以期踐行“增促社會(huì)進(jìn)步,減縮社會(huì)代價(jià)”的社會(huì)學(xué)深層理念。

    一方面，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派堅(jiān)持理論自覺(jué)，不斷給自己的理論綱領(lǐng)注入新鮮血液，確保理論的青春活力。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派堅(jiān)持“頂天立地”做學(xué)問(wèn)，強(qiáng)調(diào)既要有學(xué)科發(fā)展的前沿意識(shí)，又要有深入實(shí)際的草根情懷，既要有世界眼光，更要有本土特質(zhì)，既要“構(gòu)建本土特色”，又要“超越本土特色”。作為社會(huì)運(yùn)行學(xué)派共同理論旨趣的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論,“五論”立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中來(lái)又回到現(xiàn)實(shí)中去，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了多維度、多層次的社會(huì)學(xué)想象與思考，在不斷地建構(gòu)和反思中，推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

    另一方面，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派直面中國(guó)正在“巨變”的社會(huì)實(shí)踐，不失時(shí)機(jī)地調(diào)整自己的研究綱領(lǐng)，積極走向“田野”，設(shè)計(jì)并實(shí)施了兩個(gè)系列的調(diào)查，對(duì)“基層社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)”和“地方城市發(fā)展經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研。正是在此基礎(chǔ)上，“以中國(guó)為中心”、以“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”為依據(jù)的理論提煉，建立起了具有中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，從而打破了被西方長(zhǎng)期壟斷的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，逐漸確立起自己的主體性，從世界學(xué)術(shù)的邊陲逐漸走向中心，從“失語(yǔ)”轉(zhuǎn)向“言說(shuō)”與“對(duì)話”。

        2．“群而不黨、和而不同”的學(xué)派氛圍

    在社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)梯隊(duì)內(nèi)部，老中青年齡結(jié)構(gòu)合理，學(xué)術(shù)興趣廣泛，學(xué)術(shù)力量雄厚，這是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的硬實(shí)力，致力于中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的持續(xù)探索和構(gòu)建，這是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派軟實(shí)力得以形成和發(fā)展壯大的前提。鄭杭生先生為“中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的學(xué)派氛圍”題詞為“多學(xué)少宗，良性互動(dòng)，思想活躍，氛圍融融”，這與“群而不黨，和而不同” 不謀而合，有異曲同工之妙。這種學(xué)派氛圍的營(yíng)造沒(méi)有停留在題詞上，而是深深地體現(xiàn)在學(xué)派發(fā)展的具體細(xì)節(jié)中。建立生動(dòng)活潑、振奮向上、心理相容、自由探討、相互尊重、真誠(chéng)合作這樣具有濃烈創(chuàng)造氣氛的學(xué)派內(nèi)部文化環(huán)境，是一個(gè)學(xué)派成長(zhǎng)壯大的必要條件。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派正是以中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的發(fā)展為共同目標(biāo)，在鄭先生的領(lǐng)導(dǎo)下, 目標(biāo)上統(tǒng)一、智力上互補(bǔ)、精神上和諧，合作中有競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中有合作，學(xué)派成員能在一個(gè)溫馨的集體里進(jìn)行富有成效的工作,這一切造就了社會(huì)運(yùn)行學(xué)派獨(dú)特的內(nèi)部文化環(huán)境和學(xué)派氛圍。在學(xué)派內(nèi)部，鄭杭生先生大師風(fēng)范的“承前啟后、鋪路搭橋、扶弱益強(qiáng)、正名提位”定位，強(qiáng)調(diào)“習(xí)思勤精，范式遂現(xiàn)，疑辯勉誠(chéng)，學(xué)派自成”的學(xué)派支撐，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的學(xué)者素質(zhì)“方向正確，人品高尚，學(xué)問(wèn)扎實(shí)，身體健康”和中國(guó)特色社會(huì)學(xué)的團(tuán)隊(duì)精神“個(gè)人勤奮，團(tuán)隊(duì)合作，教學(xué)相長(zhǎng)，青藍(lán)互補(bǔ)”。

    四、社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的理論抱負(fù)與學(xué)派創(chuàng)新

    “這30年來(lái)，構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)學(xué)理論體系，的確是我內(nèi)心的學(xué)術(shù)抱負(fù)，也是我一直為之努力的目標(biāo)。”^【10】社會(huì)運(yùn)行學(xué)派在鄭杭生先生的帶領(lǐng)下，正是有了這樣明確的理論抱負(fù)和學(xué)術(shù)目標(biāo)，所以才不斷地發(fā)展和推廣了中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論體系，或曰中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，使其成為當(dāng)今中國(guó)目前第一個(gè)完整、系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)理論。“五論”既是鄭先生本人社會(huì)學(xué)思想的集中表達(dá)，也是以鄭先生為靈魂的社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)皈依^【11】。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的發(fā)展歷程表明，理論自覺(jué)是中國(guó)社會(huì)學(xué)形成學(xué)派、提升地位和話語(yǔ)權(quán)的必由之路。鄭杭生對(duì)“理論自覺(jué)”概念和命題的明確闡述，表明他和社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的“理論自覺(jué)”意識(shí)更明確、更強(qiáng)烈、更主動(dòng)、更堅(jiān)實(shí)，也標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)進(jìn)入了強(qiáng)調(diào)“理論自覺(jué)”的新階段^【12】。

    社會(huì)運(yùn)行學(xué)派始終立足世界社會(huì)學(xué)格局，時(shí)刻反思自己所處的學(xué)術(shù)境遇，不斷追求新的理論建構(gòu)，更追求理論自強(qiáng)。鄭杭生先生明確指出，“在歐美社會(huì)學(xué)作為強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)，而包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)學(xué)作為弱勢(shì)社會(huì)學(xué)這樣的世界社會(huì)學(xué)格局下，在中國(guó)社會(huì)學(xué)界增強(qiáng)主體意識(shí)，弱化‘邊陲思維’仍是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)”^【13】。正是這種清醒的學(xué)術(shù)意識(shí)和學(xué)術(shù)自覺(jué)，才催生了“五論”的提出和論證，這都是“理論自覺(jué)”的一個(gè)個(gè)軌跡點(diǎn)、支撐點(diǎn)。這些理論都是運(yùn)用世界的學(xué)術(shù)眼光，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源、借鑒國(guó)外社會(huì)學(xué)理論前沿，對(duì)自己進(jìn)行反思、對(duì)別人加以審視，從而提煉自己特色的結(jié)果^【14】。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)陣地，不斷推進(jìn)學(xué)派創(chuàng)新，在新時(shí)期更是提出了理論自強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的提升不單純是一個(gè)理論建構(gòu)的問(wèn)題，還有一個(gè)“勢(shì)位提升”的問(wèn)題，要使建構(gòu)出來(lái)的理論真正發(fā)揮影響力，而影響力的發(fā)揮主要取決于理論的徹底性、理論的可接受性以及國(guó)家實(shí)力的提升^【15】。

    五、社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)取向與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

    一個(gè)學(xué)派不是光靠評(píng)論才能形成、才能成長(zhǎng)的。學(xué)派的形成、成長(zhǎng)主要奠基在一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)能夠自覺(jué)地、創(chuàng)造性地貫徹、運(yùn)用這些主導(dǎo)觀點(diǎn)、核心理念上，并反過(guò)來(lái)在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步在理論上深化、拓展、推進(jìn)它們^【16】。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派堅(jiān)持科學(xué)和人文并舉的學(xué)術(shù)取向，表現(xiàn)在強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理論關(guān)懷，更是表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷。翻開(kāi)《鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程》，在那些記憶留痕且生動(dòng)鮮活的151張照片里，在那些懇切且語(yǔ)重心長(zhǎng)的文字里，我們感受到的不僅是一位學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，更是一個(gè)學(xué)派的人文情懷。鄭杭生先生題寫(xiě)并收入《歷程》的“書(shū)評(píng)、評(píng)論、他序”等文字共計(jì)64篇之多，那里承載著的不僅是一個(gè)長(zhǎng)者的殷殷期盼，更是一個(gè)學(xué)派的成長(zhǎng)經(jīng)歷。

    2012年2月29日，北京鄭杭生社會(huì)發(fā)展基金會(huì)正式成立，該基金會(huì)秉承“關(guān)愛(ài)社會(huì)，致知踐行；促進(jìn)學(xué)術(shù)，推陳出新”的宗旨，旨在促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)學(xué)進(jìn)步。同時(shí)，也成為社會(huì)運(yùn)行學(xué)派參與學(xué)術(shù)、參與社會(huì)的前沿陣地。已開(kāi)展三屆的“青年學(xué)術(shù)論壇”學(xué)者項(xiàng)目受助學(xué)者90人，社會(huì)學(xué)學(xué)子項(xiàng)目（博士、碩士）受助學(xué)生64人，這一善舉為中國(guó)社會(huì)學(xué)的后繼發(fā)展楊帆助力。“幼苗甘霖——從小就有好書(shū)”慈善項(xiàng)目、“幼苗甘霖——冬天讀書(shū)有溫爐”慈善項(xiàng)目讓我們看到學(xué)派的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更是讓我們看到了社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)派風(fēng)范。

    六、結(jié)語(yǔ)

    社會(huì)學(xué)的中國(guó)理論學(xué)派，是中國(guó)社會(huì)學(xué)的支撐點(diǎn)，這樣的學(xué)派越多，表明中國(guó)社會(huì)學(xué)的力量越雄厚、水平越高超，越有生命力和創(chuàng)造力^【17】。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派作為中國(guó)社會(huì)學(xué)重建以來(lái)第一個(gè)目標(biāo)明確的本土化社會(huì)學(xué)理論體系的社會(huì)學(xué)學(xué)派，是一個(gè)兼具“本土特質(zhì)與世界眼光”的社會(huì)學(xué)學(xué)派，在“綜合創(chuàng)新，話語(yǔ)有權(quán)，建設(shè)學(xué)派，走向世界”的學(xué)派創(chuàng)新觀指引下，在“習(xí)思勤精，范式遂現(xiàn)，疑辯勉誠(chéng)，學(xué)派自成”的學(xué)派支撐下，秉承建設(shè)性反思批判精神，不斷地堅(jiān)持理論自覺(jué)，夯實(shí)理論自覺(jué)階段的基本功，經(jīng)過(guò)了一個(gè)從“成長(zhǎng)”到“長(zhǎng)成”的學(xué)派成長(zhǎng)過(guò)程，而且，中國(guó)社會(huì)學(xué)社會(huì)運(yùn)行學(xué)派依然在不斷成長(zhǎng)、繼續(xù)成長(zhǎng)過(guò)程中。

    2014年11月9日晚9時(shí)，我國(guó)新時(shí)期社會(huì)學(xué)學(xué)科的重要奠基人、社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的開(kāi)啟者鄭杭生先生與世長(zhǎng)辭，這一刻永遠(yuǎn)定格在社會(huì)運(yùn)行學(xué)派成熟壯大的歷程中。作為中國(guó)社會(huì)學(xué)的一面旗幟，他一生秉持的學(xué)派情懷及學(xué)派創(chuàng)建，成為中國(guó)新時(shí)期社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展取之不盡的智慧寶藏，他生前所言今天依然振聾發(fā)聵，提醒著社會(huì)學(xué)界的各路精英繼續(xù)努力，“學(xué)派是學(xué)術(shù)發(fā)展的最實(shí)質(zhì)性的平臺(tái)。有無(wú)學(xué)派，特別是有無(wú)著名的學(xué)派，是一個(gè)學(xué)科是否繁榮、是否有活力、是否成熟、是否有社會(huì)影響力以及國(guó)際影響力的重要標(biāo)志之一。”^【18】先生的離去，是社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的最大損失，更是中國(guó)社會(huì)學(xué)界的重大損失，相信在先生學(xué)派情懷和學(xué)派宏旨的感召下，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派后人承繼學(xué)統(tǒng)，宏張學(xué)脈，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的事業(yè)還將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，大放異彩。

注  釋：

[1] 評(píng)介、書(shū)評(píng)文章可集中參見(jiàn)《社會(huì)運(yùn)行學(xué)派成長(zhǎng)歷程——鄭杭生社會(huì)學(xué)思想述評(píng)文選》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013。

[1]“群而不黨，和而不同”是馮仕政教授在《群而不黨、和而不同——鄭杭生先生的學(xué)術(shù)作風(fēng)及其時(shí)代意義》一文中評(píng)價(jià)鄭先生的學(xué)術(shù)作風(fēng)，筆者甚為贊同，故引用于此。

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【13】鄭杭生.也談社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題——兼答對(duì)我的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的某些批評(píng)[J].社會(huì)學(xué)研究，2001（3）：111-117.

【14】【17】鄭杭生.“理論自覺(jué)”簡(jiǎn)要?dú)v程和今后深化的幾點(diǎn)思考[A].鄭杭生等.社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺(jué)[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：1,4.

【15】鄭杭生，黃家亮.“中國(guó)故事”期待學(xué)術(shù)話語(yǔ)支撐——以中國(guó)社會(huì)學(xué)為例[J].人民論壇政論雙周刊（總第363期）,2012-4-23.

【16】鄭杭生.前言[A].鄭杭生主編.社會(huì)運(yùn)行學(xué)派成長(zhǎng)歷程——鄭杭生社會(huì)學(xué)思想述評(píng)文選[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012：3.

【18】鄭杭生.學(xué)會(huì)、學(xué)派、學(xué)術(shù)——在2014年中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)武漢學(xué)術(shù)年會(huì)開(kāi)幕式上的致辭[EB/OL].http://www.sociologyol.org/yanjiubankuai/tuijianyuedu/tuijianyueduliebiao/2014-07-19/18416.html，2014-07-19.

基金項(xiàng)目：本文系北京鄭杭生社會(huì)發(fā)展基金會(huì)學(xué)子項(xiàng)目“自覺(jué)與批判：中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：12ZHFD12）的階段性成果。

（作者簡(jiǎn)介：王力平，內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院副教授，主要從事理論社會(huì)學(xué)及其應(yīng)用研究。本文發(fā)表于《甘肅社會(huì)科學(xué)》2015年第3期，如有專載請(qǐng)注明出處）